【周易上經(jīng)】第25卦-無(wú)妄?天雷無(wú)妄(震下乾上)-[清]王又樸撰《易翼述信?卷五》

[清]王又樸| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第25卦-無(wú)妄?天雷無(wú)妄(震下乾上)

【周易上經(jīng)】第25卦-無(wú)妄?天雷無(wú)妄(震下乾上)-(清)王又樸撰《易翼述信?卷五》

?【震下乾上】

無(wú)妄。元亨利貞。其匪正有眚,不利有攸往,

○彖曰:無(wú)妄,剛自外來(lái)而為主於內(nèi),動(dòng)而健,剛中而應(yīng)。大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往,旡妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉!

無(wú)妄全講一箇正字,此正字純是大聖人學(xué)問(wèn),最為精微細(xì)密,切莫輕看。旡妄者,實(shí)心實(shí)理,命於天而賦於人者也。人心果實(shí)而無(wú)妄,則豈有不正而有不正者?氣質(zhì)之或偏,人事之過(guò)當(dāng),是有實(shí)心者未必即全實(shí)理,故於匪正上特加一其字,如合訂所云仁之姑息,義之畏葸。由是推之,凡荀息之忠,季札之讓?zhuān)⑸?,仲子之廉,子路之勇,申生之孝,皆是也。是以六言六蔽,惟好學(xué)則無(wú)蔽,此義不可以不精,而命不可以不知也。剛自外來(lái),而為主于內(nèi)者,乾二初畫(huà)一,索得震也。人心日馳於外,妄也。來(lái)之使為主于內(nèi),無(wú)妄之本也。動(dòng)而健,外不為物欲所屈,無(wú)妄之行也。剛中而應(yīng),上下交孚,無(wú)妄之功也。此所謂大亨以正,天之命也。夫正者,精義與知命而已。精義之學(xué)有二:曰行義,曰守義。知命之學(xué)亦有二:曰安命,曰立命。當(dāng)其初,斷於義而論也,行之則無(wú)所往而不利,守之則無(wú)所處而不安,初與四是也。當(dāng)其中,參義命而論也,行義而不計(jì)利與害,守義而不計(jì)安與危,二與五是也。當(dāng)其終,極於命而論也,命之偶逆,安之而後其行義也果而不惑;命之終窮,立之而後其守義也毅而不息,三與上是也。此無(wú)妄為天命之正也。然則不但義之不行不守始為匪正,而失其無(wú)妄之本真也。縱行焉守焉而不能安命,不能立命即為匪正,而無(wú)妄者猶之妄也。故曰:有眚,不利有攸往。蓋不誠(chéng)無(wú)物,妄之無(wú)所往,不待言矣。而旡妄不得其正之往,又何所之哉?止知我心之無(wú)他,不知天命之不佑,以此而行,行必不利;以此而守,守必不安。所謂觀彖而思過(guò)半者,此其是已。玩彖傳,則元亨利貞決不似占詞,攸往即兼行守二義。蓋行則為人,守則為己,皆有所往,君子之分定也,非必以行始為往耳。

象曰:天下雷行物與,無(wú)妄;先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。

大象雷行物與,即命于天而賦於人之意。茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物者,與時(shí)偕行而品物咸亨也。

初九:無(wú)妄,往吉

○象曰:無(wú)妄之往,得志也。

初變否,初為震主,遇坤之順,無(wú)妄之往,所以吉也。象曰得志。然則大行其道,於所性固無(wú)所加矣。

六二:不耕穫,不菑畬?zhuān)瑒t利有攸往,

○象曰:不耕穫,未富也。

二變履遇兌,履不處也,故有攸往。又履和而至,以無(wú)妄而和順以至,則無(wú)所庸心焉矣,故曰不耕穫,不菑畬?zhuān)瑒t利有攸往也。不耕穫,不菑畬?zhuān)x有兩層:不耕而何穫,不菑而何畬?zhuān)且涣x;不於耕而望穫,不於菑而望畬?zhuān)且涣x。象傳云未富,正兼此二義言之。

誠(chéng)齋易傳曰:初九動(dòng)之始,六二動(dòng)之繼,是故初耕之,二穫之;初菑之,二畬之。天下無(wú)不耕而穫,不菑而畬者。其曰不耕不菑,則耕且菑,前人之所已為也。六二之柔順中正,是能穫能畬者也,故利有攸往。未富者,因前人之為而不自多也,猶不富以其鄰之意。此說(shuō)又別。

六三:無(wú)妄之災(zāi),或繫之牛,行人之得,邑人之災(zāi),

○象曰:行人得牛,邑人災(zāi)也。

三變同人,遇離同人,利君子貞者也。故邑人之災(zāi),惟順以安之而後無(wú)妄,不然則猶妄矣。或字如合訂說(shuō)甚好,然說(shuō)繫牛於路,似不若仍照《本義》為妥。傳云邑人災(zāi)也,其當(dāng)安命之意可思。

九四:可貞,無(wú)咎,

○象曰:可貞無(wú)咎,固有之也。

四變益,遇巽與下震,皆本一氣,自上下下,其道大光者也,故曰可貞。貞者,非靜守而不行也,得其正而固守之,無(wú)所往而不以為凖,如顔子之拳拳服膺是也。傳云:固有之。然則獨(dú)善其身,於所性固無(wú)所損矣。

九五:無(wú)妄之疾,勿藥有喜,

○象曰:無(wú)妄之藥,不可試也。

五變噬嗑,遇離。噬嗑,頤中有物者也。俗云病從口入,以為無(wú)妄而食之,則致疾矣,故以疾言也。義亦兩層,無(wú)妄之疾是一義,勿藥有喜是一義。無(wú)妄之疾,即二之不耕何穫,不菑何畬之意。勿藥有喜,即不於耕而望穫,不於菑而望畬?zhuān)瑒t利有攸往之意。傳云不可試,蓋一試即不免希冀,分外非無(wú)妄矣。一試且不可,況屢用乎?

上九,無(wú)妄,行有眚,無(wú)攸利,

○象曰:無(wú)妄之行,窮之災(zāi)也。

上變隨遇兌,健而有毀折,故曰行有眚。無(wú)妄之所以行有眚者,夫子曰窮也。曰窮之災(zāi),則惟修身以俟之而已。

安溪李氏曰:無(wú)妄者,守義安命,無(wú)圖度計(jì)較之私也。

又曰:無(wú)妄,災(zāi)也者,必?zé)o妄而後自外至者謂之災(zāi)。非然,則所自取亦順受其災(zāi),而後謂之無(wú)妄。非然,則猶有妄也。彖傳曰:剛自外來(lái)而為主於內(nèi)。然則初、四者,天德之初,無(wú)妄之主,故以往則吉,以貞則無(wú)咎。此以天命之本言之,而未及乎氣數(shù)之參差;亦以人心之始言之,而未及乎思慮之反覆。蓋循正獲福,理之常也;動(dòng)與理俱,義之至也。二、五稍遠(yuǎn)於初矣,以其有中正之德,故於是而極言無(wú)妄之道。夫不盡乎分義之當(dāng)然,則田卒汙萊,其為荒也宜矣;宴安酖毒,其為病也多矣。然不順乎天命之自至,則有願(yuàn)望之奢,而本志為之變化;護(hù)惜之甚,而正命反以蕩搖者。故必服田力穡,如詩(shī)所謂不稼不穡,胡取于禾,而又達(dá)于餒在其中之義,憂道而不憂貧也。必省身無(wú)妄,如夫子之禱久,而又坦然有吾何求哉之心,如夫子之未違,則不敢嘗也。兩爻之義,皆所謂有終身之憂,無(wú)一朝之患,如是而後無(wú)妄之道至矣。三、上處時(shí)之極,災(zāi)所不免,然世之人往往因所遇之偶而疑其常,因所行之拂而圖其濟(jì)。不知禍有無(wú)故而牽連者,安之而已,無(wú)辨所以止謗也;時(shí)有所處而皆窮者,順之而已,不動(dòng)所以無(wú)悔也。是故循無(wú)妄之素,則得天之理,而天命祐之矣;推無(wú)妄之極,則無(wú)貳爾心,而修身以俟之,而所以立命者在是。卦之所謂正者,此也。說(shuō)最精細(xì)確當(dāng),非好學(xué)深思不能領(lǐng)會(huì)也。

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