【周易十翼】坤卦文言傳-[清]王又樸撰《易翼述信?卷二》

[清]王又樸| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

【周易十翼】坤卦文言傳-[清]王又樸撰《易翼述信?卷二》

文言曰:坤至柔而動(dòng)也剛,至靜而德方,後得主而有常,含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎,承天而時(shí)行。

先儒多以元亨利貞四德逐句分析,而又言人人殊。

竊按::此不遇,仍是將卦辭與六二之爻詞再一詠嘆,增出一箇時(shí)字來(lái),所謂贊易如乾之一再中之耳。四德於乾已詳,坤惟順乾而已,則乾之元亨利貞,即坤之元亨利貞,而又何必分配以釋之乎?

積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來(lái)者漸矣,由辨之不早辨也。《易》曰:履霜,堅(jiān)氷至。蓋言順也【附見(jiàn)】。

坤道只一順,要從頭順起,故發(fā)於初爻。蓋臣子有大順,有大不順,皆積漸所成也。一念幾微之際,若辨之早,則亂萌何由生?不知隱微處積之,便是弒逆胚胎。從微處辨,就從微處順,方是履霜實(shí)際。故曰:蓋言順也。

按:此說(shuō)似創(chuàng)而實(shí)確。愚昔嘗論曹孟德與武侯同一事幼闇之主,同一專(zhuān)宮府之權(quán),後主之材,非能賢於獻(xiàn)帝也。況君宜自取之,遺命國(guó)人皆聞,則蜀為武侯所有,莫不謂然。後主即甚騃無(wú)知,而左右如黃皓輩,豈不倖功害寵,以啓君臣之釁?乃中外帖然,至武侯沒(méi)世,而卒無(wú)異議。此必其始終小心,一切稟令後行,雖孱君在上,而天威咫尺,如凜斧鉞,其所以順之者,在幾微之際哉!觀(guān)於澹泊寜靜之言,及出師兩表,而知之矣。乃由其幾微之順,積為大順,至于鞠躬盡瘁,而其子其孫,亦皆世篤忠貞,所謂積善之餘慶也。若夫孟德,當(dāng)其初起之時(shí),豈即有弒奪之心,萌于念慮?其告諸文武,期於死後得書(shū)故將軍曹某之墓,原非假語(yǔ)。乃自許昌迎駕獻(xiàn)帝,於流離播遷之日得安亨,玉食錦衣,已屬望外。嗣後芟夷羣雄,操皆親之,蹈不測(cè)者數(shù)矣。而天子晏然,其感慕傾心,宜何如者?顧乃猜疑嫌忌,與近臣一再圖之,不己非操,矜己功能,飛揚(yáng)跋扈,輕主以凌其上,積漸至於不可耐,斷不至此。其所為不順者,亦止在此幾微之際耳。觀(guān)于奉迎之時(shí),原為挾令之謀,而臣主之誼,實(shí)無(wú)有也。乃由其幾微之不順,積為大不順,至于篡逆,而其子孫亦為司馬氏滅無(wú)遺種,所謂積不善之餘殃也。使操能於此幾微之際早辨之,亦即于此幾微之際早順之,則伊周之烈,何以加焉?蓋天地隂陽(yáng),各有得失,不必陽(yáng)皆為善,而隂皆為惡。乃陽(yáng)主舒,隂主歛,乾主健,坤主順,斂則必凝也,順則其道也。此順之一念能結(jié)於中,由是而造次顚沛,皆必于是,所謂至死不變之貞矣。如始而不能固結(jié),則放辟邪侈,無(wú)所不為,所以終身之操,視其初履而辨之,不可不早也。然則文言與象傳,前後固皆一旨,而順即是坤順,不必又易以慎字,如六四之所繋已。

直其正也,方其義也。君子敬以直內(nèi),義以方外。敬義立而德不孤。直方大,不習(xí)無(wú)不利,則不疑其所行也。

直方之義,《本義》已云,《程傳》備矣。

竊按::乾言誠(chéng),坤言敬義。蓋乾畫(huà)奇,故一誠(chéng)字盡之;坤畫(huà)偶,故有敬義二義。先儒多以顔子配乾,仲弓配坤。蓋克己復(fù)禮,即閑邪存誠(chéng)也;敬恕,即敬義也。

按:潛室陳氏說(shuō):義是把吾心做箇應(yīng)事應(yīng)物的尺寸,區(qū)處停當(dāng),是為義以方外。敬即正中之警惕,義即敬中之條理。此方外之義,非恕而何?愚讀原本大學(xué),以為知止即獨(dú)中之惺惺,易所謂敬以直內(nèi)也;慮即絜矩以格物,易所謂義以方外也。今觀(guān)陳氏以敬為正中之警惕,義即敬中之條理。又朱子云:敬以直內(nèi),是持守工夫;義以方外,是講學(xué)工夫。格物,正朱子所謂講學(xué)者。然則愚論非謬矣。

敬承程氏曰:人只一心,被許多人欲牽扯,便覺(jué)立腳不住。內(nèi)直則旁引不得,外方則移動(dòng)不得。不能引與不能移合,更無(wú)東西走作去處,是之謂立。此說(shuō)立字甚精。德不孤者,朱子固云:敬而無(wú)義,則做事出來(lái)必錯(cuò)了;只義而無(wú)敬,則無(wú)本何以為義?皆是孤也。德不孤,即解大字是也。

按:人之所行而有所疑,則必更而之他折中之,所謂重習(xí)也。今不必重習(xí),而所行無(wú)有不宜,則又何所疑乎?不疑其所行,所行謂乾。彖傳固云:行地?zé)o疆也。此坤之順以承天而時(shí)行也歟?

隂雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道無(wú)成,而代有終也。

易齋吳氏曰:弗敢二字著力,弗敢則為含章,敢則為龍戰(zhàn)矣。

程子曰:天地日月一般,月之光乃日之光也。地中生物者,皆天氣也。惟無(wú)成而代有終者,地之道也。

拙侯谷氏曰:爻言有終,此言代有終,則并其終亦非坤之所敢有也。

天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。《易》曰:括囊,無(wú)咎無(wú)譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

君啓陸氏曰:天地變化而獨(dú)言草木蕃者,草木得氣之先,蓋無(wú)情者先通其應(yīng)也。天地閉而獨(dú)言賢人隱者,賢人見(jiàn)幾明決,蓋有識(shí)者預(yù)覩其微也。賢人難進(jìn)而易退,惟其難進(jìn),故當(dāng)其治也,草木既蕃而未出;惟其易退,故當(dāng)其亂也,草木未凋而先隱。

君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢于四支,發(fā)于事業(yè),美之至也。

中非執(zhí)一而明通公溥,無(wú)所拘也;通亦非圓融而脈絡(luò)分明,無(wú)所混也。正其位,所以立天下之大本;居其體,所以行天下之逹道。以黃中者正位,則美在其中矣;以通理者居體,則暢于四支,發(fā)于事業(yè)矣。如此盛德大業(yè)以為美,美其至矣哉!故曰:至哉,坤元也。蓋以黃中正位,美在其中,申釋爻辭一箇黃字;以通理居體,暢於四支,發(fā)於事業(yè),申釋爻詞一箇裳字;美之至,申釋爻詞元吉二字。諸說(shuō)分析未明,而說(shuō)統(tǒng)又渾為一意,皆非也。

合訂曰:體,如人身之四體,元首尊而股肱卑也。

按:此正裳字之意。下文所謂四支,即四體。人有四端,如有四體,事業(yè)實(shí)發(fā)於此。

按:先儒謂六五當(dāng)與六二並看,二就工夫處說(shuō),五就成就處說(shuō)。蓋直內(nèi)方外之君子,即黃中通理之君子。敬以直內(nèi),即所以為黃中;義以方外,即所以為通理。二之直內(nèi)方外,是內(nèi)外夾持,兩致其力;到五之黃中通理,則內(nèi)外通貫,旡所容其力矣。

隂疑于陽(yáng)必戰(zhàn),為其嫌于旡陽(yáng)也,故稱(chēng)龍焉。猶未離其類(lèi)也,故稱(chēng)血焉。夫玄黃者,天地之雜也。天玄而地黃。

疑字諸家皆作疑,似謂隂盛極與陽(yáng)鈞敵而無(wú)小大之差,然寒暑晝夜、男女雌雄實(shí)不相類(lèi),何以隂盛極而即似乎陽(yáng)也?如謂其鈞體相敵,則此六隂之時(shí)未見(jiàn)又有一六陽(yáng)者來(lái)與為敵也。至未離其類(lèi),皆謂陽(yáng)尚未離隂之類(lèi),此亦難解合訂。又謂類(lèi)字即彖詞乃與類(lèi)行之類(lèi),以上六統(tǒng)五隂而居其上,是知有類(lèi)而不知有君,以血為殺傷,此亦疑於諸說(shuō)之以血為隂,謂與下文不相屬耳,然義俱未安。

竊按:疑字正從六二之不疑所行來(lái),蓋坤順之德全在以隂麗陽(yáng),故初曰凝、曰馴,三曰含章,五曰黃裳,皆順乎乾而無(wú)所用其疑矣。至二、四、六則皆以隂居隂,隂則闇,闇則多疑,四則懼而不敢疑也。二之得中有為,積之厚、流之光不疑,故不習(xí)而無(wú)不利也。惟至上六而順之道窮,以六隂具足之時(shí),似無(wú)一陽(yáng),而陽(yáng)至反疑,於是乎有戰(zhàn)。蓋此爻實(shí)變剝者也,然嫌于無(wú)陽(yáng)而已,非實(shí)無(wú)陽(yáng)也。當(dāng)夫六隂升于上,而乾之六陽(yáng)即起于下,若陽(yáng)迫隂以出者,是其戰(zhàn)也。陽(yáng)主之,故曰龍戰(zhàn),所謂天有權(quán)而人將退聽(tīng)也。乃人欲無(wú)窮,朋從之?dāng)_,類(lèi)難自克,不惟私中有私,而公中又有私焉。龍雖戰(zhàn)而未能即勝乎私,是欲離其類(lèi)而猶未能離也,則為天人交戰(zhàn)。故天理存而未存,人欲去而未去,所謂兩傷而稱(chēng)之為血。然雖為血,而天自玄,地自黃,理欲雖雜出,而實(shí)有不可雜者存,則人終不能以勝天也。是以疾風(fēng)暴雨不終朝,旱乾水溢所間有,順者常而不順者其變也。

安溪李氏曰:夫子之意以為隂不宜稱(chēng)龍,陽(yáng)不宜稱(chēng)血,故言龍戰(zhàn),尊陽(yáng)之辭也。曰血,責(zé)陽(yáng)之義也。曰玄黃,又存陽(yáng)之意也。夫子所以贊易者,即其所以作春秋之微指歟。

乾坤總論

天地孤陽(yáng)不生,獨(dú)隂不長(zhǎng)。乾之六畫(huà)皆陽(yáng),陽(yáng)幾于孤矣。坤之六畫(huà)皆隂,隂又似於獨(dú)矣。而聖人皆繫以元亨利貞之四德,夫子一則謂其資始,一則謂其資生,且陽(yáng)大而隂小,陽(yáng)正而隂邪者也。以陽(yáng)居隂則處失其地,以隂居陽(yáng)則據(jù)非其位,乃乾於九二謂有大人之德,坤於六五謂有元吉之象,此其故何哉?蓋嘗論之,天地雖分,其實(shí)一氣而已。即其輕清上升之天而指為陽(yáng),然未嘗無(wú)隂也。即其重濁下凝之地而指為隂,然未嘗無(wú)陽(yáng)也。聖人有見(jiàn)於一歲之內(nèi)、十二月之間,其為隂為陽(yáng)者各自初以至於六,於是畫(huà)六奇以為乾,畫(huà)六偶以為坤,而此一歲之內(nèi)、十二月之間,其為六陽(yáng)者實(shí)皆?huà)蛾浺跃阈?,其為六隂者亦各附?yáng)以迭運(yùn),分之而又無(wú)可分也。於是于六畫(huà)之奇不名之為陽(yáng)而名之曰乾,以為名之為陽(yáng)則將嫌於元隂也。於六畫(huà)之偶不名之為隂而名之曰坤,以為名之為隂則又將疑于無(wú)陽(yáng)也。惟夫六陽(yáng)六隂交相錯(cuò)處?kù)短斓刂g,而天之所以行則為春夏秋冬四時(shí)節(jié)令之互嬗,地之所以順乎天亦有東西南北五方風(fēng)土之相資,聖人於是以為皆有元亨利貞之四德焉。使四者缺其一,則天之行或幾乎息,而何以能健為萬(wàn)物之所資始?地之勢(shì)將不勝夫載,而何以承天為萬(wàn)物之所資生?然則乾也者,天之所以行夫氣;坤也者,地之所以厚其勢(shì)者也,而豈孤陽(yáng)獨(dú)隂之足病乎哉?乃若殽而為爻,則有隂有陽(yáng)之可名矣。雖然,六爻之陽(yáng)亦乾健之陽(yáng),而非他卦之陽(yáng)爻可比也;六爻之隂亦坤順之隂,而非他卦之隂爻可比也。是以乾之九二以元亨利貞四者之健德而處下卦之中位,位不稱(chēng)其德,且以陽(yáng)居隂,隂,臣也,而變同人,故龍見(jiàn)而但在田焉。然以乾健之陽(yáng)而處乎隂,則外實(shí)而中虛,中虛則望道未之見(jiàn)而德日新矣,外實(shí)則充積極其盛而業(yè)富有矣,此其所以與九五皆稱(chēng)為大人也。坤之六五以元亨利貞四者之順德而處上卦之中位,德不愧其位,且以隂居陽(yáng),陽(yáng),君也,又變比,故為黃而稱(chēng)元吉焉。惟以坤順之隂而處乎陽(yáng),則中不息而外無(wú)為,中不息則悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)而德可久矣,外無(wú)為則垂裳端拱而業(yè)可大矣,此其所以視六二而為美之至也。九四則次於九二而變小畜,六三則次於六二而變謙,是以均無(wú)憾詞焉。至於九三之重剛與六四之重隂,其不中一也。然以乾健之陽(yáng)處下之上而變履,則能惕而無(wú)咎矣;以坤順之隂處上之下而變?cè)ィ瑒t能慎而不害矣。若夫乾之初以陽(yáng)居陽(yáng)也,則愛(ài)而惜之;坤之初以隂居陽(yáng)也,則勉而望之。至兩上爻,乾以陽(yáng)居隂而以為亢,坤以隂居隂而以為戰(zhàn)者,蓋陽(yáng)雖潛于下而為乾健之陽(yáng)處,又得地勢(shì),將奮迅欲出,不終潛也。第初陽(yáng)甚微,出非其時(shí),則未免失身而變姤,故聖人戒其勿用焉。若夫坤之初六,隂麗於陽(yáng),而所處又極下,豈非順之至者?而變復(fù),故以為有履霜堅(jiān)氷至之象焉。乃乾之健,健而至于極上,位尊而不可攀,志高而不能下,且內(nèi)柔而外剛,又變夬,能勿亢乎?坤之順,順而至于極上,順已至而旡可復(fù)加,勢(shì)已盛而有可自擅,且內(nèi)外皆昏而多疑,又變剝,能勿戰(zhàn)乎?故夫子於兩上爻皆謂之窮竆者,極也。乾,健之所以必亢也,物極則反者也。坤,順之所以不終也。蓋必合全卦之德,再求之本爻之變,而後知其說(shuō)皆出于自然,而不可易矣。夫本卦者,性也。變爻者,情也。原性以審情,亦即情以驗(yàn)性,此聖人說(shuō)易之旨也。

折中曰:乾言誠(chéng),實(shí)心以體物,是乾之德也。坤言敬,虛心以順理,是坤之德也。而要之未有誠(chéng)而不敬,未有敬而不誠(chéng)者。乾坤,一德也。誠(chéng)敬,一心也。聖人所以分言之者,蓋乾陽(yáng)主實(shí),坤隂主虛,人心之德必兼體焉。非實(shí)則不能虛,天理為主,然後人欲退聽(tīng)也。非虛則不能實(shí),人欲屏息,然後天理流行也。自其實(shí)者言之,則曰誠(chéng)。自其虛者言之,則曰敬。是皆一心之德,而非兩人之事。但在聖人,則純乎誠(chéng)矣。其敬也,自然之敬也。其次則主敬以至於誠(chéng),故程子曰:誠(chéng)則無(wú)不敬,未能誠(chéng)則必敬而後誠(chéng)。而以乾坤分為聖賢之學(xué)者,此也附見(jiàn)】。

乾六爻皆取龍為象,坤之取象曰履霜,曰直方,曰含章,曰括囊,曰黃裳,曰龍戰(zhàn),不一而足,陽(yáng)純而隂雜也。

易翼述信卷二

<經(jīng)部,易類(lèi),易翼述信>

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