【周易十翼】說卦傳－[宋]張浚撰《紫巖易傳?卷九》

欽定四庫全書｜紫巖易傳卷九*宋*張浚*撰

說卦

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變於隂陽而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫?，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

天地之神明，聖人之神明也。天地贊聖人以生蓍，聖人發(fā)神明之妙用。參天，九之也；兩地，六之也。九六之?dāng)?shù)定，而易道行矣。獨(dú)取諸九六，立乾坤之?dāng)?shù)曰倚數(shù)云。觀變隂陽，觀蓍之變也；發(fā)揮剛?cè)?，揆變之體也。道德至奧，義其著見者焉；性理至微，命其一定者焉。易具太極之中，道德合而為一，初非淪於太高，失之矯拂，而不可行於天下者。故辭之所指，無在不宜。義，其理?。是故窮天地萬物之理，若隱若顯，皆不得遁其情。盡已之性，以盡人之性；盡人之性，以盡物之性；盡物之性，可以贊天地之化育。天地萬物吉兇死生之?dāng)?shù)，皆繫於易。順易則治，悖易則亂。易之為道，不亦妙乎！

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

性命之理，中道也。文王兼三才以發(fā)太極之藴，三極之道於是而著吉兇。始太明於天下，得中則吉，失中則兇，莫非理之自然，故曰將以順性命之理焉。分隂分陽，天地人之隂陽也。迭用柔剛，九六交錯(cuò)之柔剛也。畫言其數(shù)，位言其序。

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。

伏犧氏以數(shù)畫八卦，自一至八九，實(shí)周流乎其間。天地定位，上下分也；山澤通氣，氣之感也；雷風(fēng)相薄，勢(shì)之激也；水火不相射，性之反也。此八物者，或分或感，或激或反，相與致用於宇宙之內(nèi)，而萬物以成。八卦之錯(cuò)，錯(cuò)此而已。八卦相錯(cuò)，而八物之象通變不窮，時(shí)有往來，道則一致?？记Ч澎赌拷拗?，明百世於指掌之近，皆不離夫六十四卦中。易之逆數(shù)，道通神矣。然聖人用易，能逆而變之，非特逆知其吉兇而已也。

雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以暄之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

動(dòng)散潤暄見於用，故以物言；止說君藏本於道，故以卦言。動(dòng)之於始，藏之於終，始終生化，莫知紀(jì)極，是易之神也。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

帝之出也，萬物莫不出。帝與萬物非一非二，舍萬物而帝之為神，亦不可得而見矣。說萬物終始。萬物非艮、兌得專之，故曰言云。

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

木落糞本，萬物致養(yǎng)於坤，其孰不然？萬物役役，皆為坤之役。自有宇宙，一息不停，夫坤何為者邪？

神也者，妙萬物而為言者也。動(dòng)萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風(fēng)，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

帝與萬物相終始，有神以運(yùn)動(dòng)乎其中。至神功用寄於六子，動(dòng)之，撓之，燥之，說之，潤之，終始之，萬物之生成悉繫於茲，其序則文王八卦之序也。澤不足以盡說物之道，而萬物所甚說莫過於澤。前言兌以說之，謂澤不足以盡說也。若夫終萬物，始萬物，艮實(shí)司其任，山靜而已，烏能成始終於一致哉！水火相逮，相資以致用也；雷風(fēng)不相悖，相成以施化也；山澤通氣，相感以利物也。變化之道於是而興，神之妙物有不可致之者此也。自天地定位而下，本八卦相錯(cuò)者言之；自水火相逮而下，本六子之變化者言之；是以其辭之不同。

乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。

凡此皆隂陽自然之性，坎陷於隂，有出險(xiǎn)之道，不終陷也，故曰習(xí)坎云。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為鷄，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

馬況健，牛況順，龍況變動(dòng)。巽何以為鷄？鷄知時(shí)，巽之權(quán)也?？埠我詾轷梗旷?，北方至隂之物，其色黑，其位為智也。離之雉，文明也。艮之狗，善守也。兌之羊，說順也。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

乾為首，唱之於始也。坤為腹，容之於終也。震為足，有行也。巽為股，隨震也。震動(dòng)於下，巽則權(quán)之。坎為耳，天一所通也。離為目，地二所中也。艮為手，止也。兌為口，說也。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女?？苍偎鞫媚校手^之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

乾索於坤為男，陽為主也；坤索於乾為女，隂為主也。此隂陽相感之義。

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

金，乾體也。乾何以玉？以其體常而盡變故歟。為寒氷，位在亥前，卦起於子。為大赤，至陽赫赫。為良馬，健而有順體。為駁馬，五色備。為木果，生生不窮。

坤為地，為母，為布，為釡，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆(zhòng)，為柄，其於地也為黑。

為布。萬物芒芒，廣無不被，為釜。熟物而化之，為吝嗇。陽動(dòng)施，隂翕靜，為子母牛。至順之性，無時(shí)而已，為文。陽一隂二，錯(cuò)雜為文。山川草木，炳然於下，為衆(zhòng)，為柄。萬物依坤以出入，生物之柄在坤，其於地也為黑。至隂之色，

震為雷，為龍，為元黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

為龍。蒼龍直東方，變化不常，為元黃。坤體一，索於乾為震，得元黃之正，云為敷萬物。敷生為大塗。物自震出，為蒼筤竹。以色取陽，動(dòng)於一，貫四時(shí)而不改，為萑葦。蔓行相連，其生不窮，一陽之動(dòng)似之。其於馬也，為善鳴。乾動(dòng)於下，為馵足，為作足。後足左白曰馵。震地在左，而德配於巽。其於稼也，為反生，一陽之復(fù)則然。

巽為木，為風(fēng)，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭；其於人也，為寡髪，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍；其究為躁卦。

為繩直，風(fēng)之鼓物，甲拆齊一，巽之繩直，取齊一也。為工，巽以入之，惟工則然。為白，萬物潔齊。為長，為高，乾陽在上，巽順而升。為進(jìn)退，柔道多疑，巽一索於乾，以柔遇剛，進(jìn)退其心。為不果，果斷非用權(quán)事。為臭，物致潔則香遠(yuǎn)聞，其於人也。為寡髪，為廣顙，隂不敷於上，故寡髪，二陽廣顙象。為多白，眼離為目，巽一隂在下，萬物潔齊而未相見也。為近，利市三倍，巽以權(quán)之也。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅(jiān)多心。

為水，為溝瀆。泉始達(dá)，為隱伏。陽陷於隂，為矯輮。水之行也，其象如此，為弓輪。矯輮之功，為加憂，為心病，為耳痛。陽陷之應(yīng)，為血卦，為赤。至陽生於坎中，赤陽正色，為美脊，為亟心。乾陽居中，陽健而動(dòng)，為下首。水性趨下，為薄蹄。一隂處於下，為曳。陽陷而隂病之，其於輿也，為多眚。坤為大輿，坎中剛而上下俱柔，失坤之性，剛陷必拆，為通。習(xí)坎，故通為盜。隂始陷陽，其情貪，其中險(xiǎn)，其於木也，為堅(jiān)多心。剛在中，

離為火，為日，為電，為中女，為甲冑，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鼈，為蠏，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。

為甲胄，為戈兵，火炎兵象也。甲冑取外剛義為大，腹中虛有容為科，上槁，火性進(jìn)上。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅(jiān)多節(jié)。

為山，為徑路。山徑象陽之在上，萬物之出入，至艮而止，所由行者鮮矣。為小石，有動(dòng)止之象焉。為門闕，萬物出入之機(jī)。為果蓏，果蓏，草木之實(shí)，陽止於上，故云。為閽寺，職主禁止。為狗，善守。為鼠，晝伏夜動(dòng)，艮次坎，故云。為黔喙之屬，陽元在前。為堅(jiān)，多節(jié)，陽止在上，二隂承之。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q，其於地也為剛鹵，為妾，為羊。

為巫。巫之通神，以言為說，為毀折。隂毀居上為附?jīng)Q。少隂之性為剛鹵。兌居西方，其性堅(jiān)。剛鹵，澤水之結(jié)也。