【周易下經(jīng)】第34卦-大壯?雷天大壯（乾下震上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷四》

?【乾下震上】

大壯：利貞。

彖曰：大壯，大者壯也。剛以動(dòng)，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見(jiàn)矣。

壯而負(fù)恃天下之情，正則善用其壯，故大壯利貞。三陽(yáng)為泰，隂陽(yáng)各得其中也。壯過(guò)中矣，惟貞斯能自反以守其中，而中和之氣常存，是以利大壯。為卦震陽(yáng)，以一動(dòng)乎外而應(yīng)乎內(nèi)，蓋自反而守夫中者也。大者壯也，剛以動(dòng)故壯，合卦體而論，其所以致壯也。乾剛動(dòng)於上，陽(yáng)氣振達(dá)，萬(wàn)物滋生，聖賢法之，功利以興。孟子曰：以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞乎天地之間。言君子剛動(dòng)之德配天地，不可屈也。大者正也，正大而天地之情可見(jiàn)矣。聖人推明大壯之正，與天地同也。天地之情，異乎天下之私情，正大而萬(wàn)物敷生焉。何?？天地不壯，無(wú)以成動(dòng)出之功；君子不壯，無(wú)以立朝廷之治；元?dú)獠粔?，無(wú)以保一身之安。陽(yáng)勝隂，剛勝柔，君子勝小人，正氣勝邪氣，皆大者壯也。惟不貞則必暴、必折、必拂，常必逆理而違厥中，何以生？何以治？何以強(qiáng)？茲大壯所以貴於正與？方春之中，陽(yáng)氣振達(dá)，羣動(dòng)欣榮，正大之功也。大之得正，蓋以能復(fù)用其中而已，而其情則本於生物，異乎天下私情也。

象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。

雷震於天，仁德以大。君子克己復(fù)禮，天下歸仁。當(dāng)時(shí)仰治，後世化德。為壯孰大？堯、舜、禹、湯、文、武得之於上，周公、孔子得之於下。乾在內(nèi)為禮。傳曰：禮必本於天。君子執(zhí)禮之中，得配天地。故禮行於身，天下化之，敵國(guó)畏之，陵?duì)幰韵ⅲZ致大治，壯之貞也。然則後之君子，欲得志於天下，莫若反身而求之禮。吾所為誠(chéng)合於禮，而動(dòng)無(wú)過(guò)失，與天下孰不歸心？而愛(ài)之若父母，欽之若神明，夷狄雖強(qiáng)，可使革心畏服也。壯有大於此者哉！

初九：壯于趾，征兇，有孚。象曰：壯于趾，其孚窮也。

位在三陽(yáng)下，剛德未充，而急於求壯，曾不知反已以自修焉，壯于趾之謂也。夫在上用壯，攻之、疾之、惡之者衆(zhòng)，必不能附一天下而得其心；在下用壯，以拂戾於人心，其難以有行於世而自罹伊禍，信?。君子貴中，惟中則動(dòng)必當(dāng)理，其道不窮。陽(yáng)健在下為趾，居互乾下，衆(zhòng)陽(yáng)抑之，俾不得坤，為征兇，為孚窮。

九二：貞吉。象曰：九二貞吉，以中也。

當(dāng)大壯時(shí)，二以剛中履大臣正位，德充勢(shì)盛，疑有大過(guò)人之為，而二一守之以中，美哉！夫士君子以剛德立人之朝，其志必欲盡革天下之弊而興其利，鋤去小人，俾無(wú)遺種，志固善矣。誠(chéng)恐夫矯枉過(guò)正，激成禍端，非所以為天下長(zhǎng)久計(jì)。中故貞，貞故循理而動(dòng)，其建立於天下國(guó)家者，一一中理，後世不可復(fù)易，是為貞吉。堯、舜之世，禹、稷、契、臯、夔相與都俞賡歌於一堂，初無(wú)變常駭俗之政，而天下隂受大惠，中也。

九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。象曰：小人用壯，君子罔也。

陽(yáng)極而壯，小人以壯為說(shuō)，故用之。君子見(jiàn)幾，至剛?cè)羧?。老?strong>曰：天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫能先罔也。用罔則中和之積參天地，故能興大利，成大事。揚(yáng)雄以罔直蒙首，冥配四時(shí)，罔繼以直，發(fā)生之德從此出也。用罔有先天之功，貞厲，謂用壯之?？山洌艘载懯匾?。互兌為羝羊，二隂為藩，前遇剛為羸角。遯九四、大壯九三，皆發(fā)君子小人象。三四有剛德，互體得乾之中，而其位則不中不正，且居否泰隂陽(yáng)易位間，顧處之何如。善易者求之德，不求之?dāng)?shù)，德可以消數(shù)而弭其變也。嘗謂易論君子小人，各以卦之時(shí)揆之，若大壯發(fā)小人象，謂雖有剛過(guò)才，視君子之罔差不足耳，非直若世俗所謂小人也。故夫用罔之義，惟周公為能盡。周公以叔父之尊，有大勲勞於天下，羣賢皆樂(lè)為用，周公之道大矣。而公孫美不居、不驕、不吝，以大中至謙之德，納天下於禮樂(lè)和平之域，其所以居壯者何如？後世如唐李德裕，才術(shù)之優(yōu)，唯識(shí)量氣度方周公為小，及得君得位，竊竊然恃其勢(shì)力，快意朋黨之私，用不旋踵而敗，唐之大業(yè)卒以不振，用壯之過(guò)也。觀周公之得，與夫德裕之失，大壯九三之象，思過(guò)半矣。

九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。象曰：藩決不羸，尚往也。

九四履剛，居震動(dòng)先，其位不中，且四陽(yáng)方壯，已獨(dú)處先，不貞則過(guò)，能無(wú)悔乎？故貞吉而後悔亡。四以震之一復(fù)應(yīng)乾初，是以能貞。互艮止，互巽順，止而順，貞之功也。蓋人臣當(dāng)大壯時(shí)，而以止順之道事上，則道孚志行，事業(yè)必大，任重載物，綽有餘裕矣。一隂在上，莫之能阻，為藩決?；デ兝?，得之。四又履震位，才健足以載上，為壯於大輿之輹。坤為大輿，以乾變坤為壯輹。尚往者何？與陽(yáng)也，與君子之進(jìn)也，勉君子有為於天下也。

六五：?jiǎn)恃蛴谝?，無(wú)悔。象曰：?jiǎn)恃蛴谝?，位不?dāng)也。

沉潛其剛，君道之變。大壯四陽(yáng)浸盛，其進(jìn)甚銳。六五位適處上，非有中和至德化服其心，使無(wú)所用壯，悔必生焉。剛健者獲用，強(qiáng)硬者革化，易之功也。易其德，易其心，無(wú)所不用易，而後至誠(chéng)足以感動(dòng)之。五得中得位，且卦有互巽互兌，體順說(shuō)足以得羣下之心。兌為羊，兌毀為喪羊，乾在下為易。乾以易知，易實(shí)君德，故大有六五亦曰易而無(wú)備。若旅上九喪牛于易，不欽厥德，以失其土地人民，是慢易者所為，非易簡(jiǎn)之德也。易象不可一軌求。嗚呼！居大壯五位，亦難乎其為君矣。用得其道，則周成之衆(zhòng)建諸侯，皆所以藩屏周；用失其道，則唐自德宗以後，藩鎮(zhèn)擅命，莫可誰(shuí)何矣。非六五有坤順之德，動(dòng)靜不違天人之心，何以無(wú)悔哉？位不當(dāng)云者，以柔用易，非君道之常，得位則為夬矣。

上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無(wú)攸利，艱則吉。象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長(zhǎng)也。

用壯而不知止之戒。震其性躁動(dòng)，震位卦上下有互兌體，若羊之反角觸物，勢(shì)不能自已，為羝羊。二隂在上為藩，處卦窮極為觸藩，窮極故不能退，履隂故不能遂。且君子進(jìn)而有為，必其志先定於內(nèi)，然後度德量力，緩而圖之，鮮有不濟(jì)。上六以隂柔處大壯極至之勢(shì)，而已之才德不能止壯，冒昧以固其位，踟躕以幸其成，幾何而不敗哉？惟難則知止，故吉。蓋上六隂位，非一於亢者，艱可免也。變夬變乾，為咎不長(zhǎng)。夫四陽(yáng)在下而已，以隂竊據(jù)其上，位不中正，且莫知求應(yīng)為已助，以至夫事窮勢(shì)極，不能退，不能遂，亦可醜矣。