【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷一》

?【坤下坎上】

比：吉。原筮，元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，後夫兇。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

比孰為吉？五隂協(xié)輔，一心順從，薄海內(nèi)外，罔不臣服，比之吉也。原筮謂何？先王合天下之心以誠(chéng)，惟精神心術(shù)之間，審而後動(dòng)，動(dòng)必中理，天下用是順比。元永貞，所以守此元仁也。元故無(wú)失德，持以永，行以貞，天下之比，其有窮已哉！書曰：慎厥身，修思永邇，可遠(yuǎn)在茲。元永貞也。原筮元永貞，非剛中之主，莫能行之。蓋剛中則誠(chéng)動(dòng)於內(nèi)，不以天下既比，而怠於修德，以害其比，是以無(wú)咎。不寧方來(lái)，既比之效也。周公相成王，遠(yuǎn)服重譯，至不敢一日寧處，懼後時(shí)也。羣隂俱應(yīng)，若水行地，不舍晝夜，曰不寧方來(lái)，後夫兇。謂上，上位卦外，處衆(zhòng)隂之後，曰後夫。如書稱紂獨(dú)夫上之後，時(shí)昧慢智，不足以有見一夫之為耳。蒙曰初筮，比曰原筮，誠(chéng)在內(nèi)曰初，在外曰原。比之為卦，坎位於外，原有再，繹義於比，而至誠(chéng)審慎若此，其有失乎？比，師之反，一陽(yáng)為復(fù)，二為師，三為謙，四為豫，五為比。聖人既復(fù)其心，而有以除天下害於師，方且法天用謙，大功建立，初無(wú)滿假自盈之心。謙故豫，豫故比。然則比之功，始於復(fù)，用於師，成於謙，著於豫。陽(yáng)升至比，而君臣之分大正。君用剛，臣用柔，天子當(dāng)陽(yáng)，權(quán)歸於一，以總攬萬(wàn)方於上，而天下大比矣。嗚呼盛哉！君天下者，可不玩此而加勉矣夫！

象曰：地上有水，比，先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

水行地上，小大相比，卒以歸東，功利及天下博矣。先王法之，建萬(wàn)國(guó)以下比其民，親諸侯以上比其君。若身使臂，臂使指，小大相維，順以聽命，制得其道也。且比不獨(dú)比其跡，必將有以比其心，而後天下常治不亂。親諸侯，比其心也。讀蓼蕭、湛露之詩(shī)，先王待諸侯何其勤哉！先王得比道矣。不然，利澤何以及天下後世若此夫！

初六，有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有他，吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

處坤順下為有孚，孚尚矣，而比道尤貴孚。天下未有不誠(chéng)不信而可以比人，且於人之比已，其理必不久合也。初六，有孚在比先，故無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有他吉。謂誠(chéng)信之德日充，終必有應(yīng)，而應(yīng)之不獨(dú)四曰有他吉。居比初，來(lái)比者衆(zhòng)，且在巳上者皆順德君子，是可以相與有為於比矣，宜其吉。四隂中虛為缶，坎水坤土相承為有孚盈缶。雖然，易貴正應(yīng)，而比以有他吉謂何？比自下比上，以親比為義，且當(dāng)天下大同時(shí)，君子同心，不專其應(yīng)，專其應(yīng)則比道狹而不順。比初六以有他吉，大有初九以無(wú)交害，易之變也。易變因時(shí)，不失其正。

六二：比之自內(nèi)，貞吉。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

二柔得中，內(nèi)比初，以成其中順，曰比之自內(nèi)。夫君子惡夫暱比循私者，若親比有德，忠以事上，在君子為貞，而道可行於君臣已，奚失？曰：貞吉。曰：不自失比，道自近始。二比初，四比五，取內(nèi)外近比義。

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

三居坤隂中，其應(yīng)在上，上坎險(xiǎn)曰：比之匪人。荀鄉(xiāng)曰：與不善人居，如入鮑魚之肆，久不聞其臭。言不善足以移人知慮，使流入邪惡也。三以柔居剛，位不得中，識(shí)闇體順，所應(yīng)在上，而跡所近比，皆非其人，幾何而不至喪身忘家也哉？是可傷已。坤隂為傷。

六四，外比之，貞吉。

象曰：外比于賢，以從上也。

四位居坤上，率三隂從五，五賢君，四能率類從五，是為貞。顯比之功，自四成之。語(yǔ)曰：君子無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。況夫上有剛德之主，從而事之，功以立貞，吉孰大焉？六四德位俱隂，在比得臣道順貞，用以貞吉。

九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

比至九五，其道大成，五以一陽(yáng)主衆(zhòng)隂，剛中而貞，且位居互艮上，中正之道足以制羣隂而止之，內(nèi)之中國(guó)，外之四夷，莫不效順，是謂顯比。王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉，聖人之仁德也。古者天子蒐田，講三驅(qū)禮，失前禽則違而去之者，弗之取，仁之至也。聖人以中正比天下，其道既顯，而荒逖之俗猶有不化，聖人增修德政而已，不脅以武力，曰失前禽，寧失之寛也。失前禽，正所以兼愛華夏之人。成湯祝三面之網(wǎng)，諸侯聞之，相率以朝，得比之吉。邑人不誡，謂內(nèi)治著明，不待誡令，蓋聖人躬行之德有以格之。比至邑人不誡，德足以洽其心矣，何患乎天下不比，吉其宜哉？坎北方為兵，坎隱伏，坎弓矢，為三驅(qū)，上以隂在外為失前禽，坤下為邑人，坤順為不誡。讀易至比九五，知聖人緩於治外，急於治內(nèi)也。九五以邑人不誡，獲吉，中以治內(nèi)之效也。失前禽則遐裔猶有未賓附者，撫之以寛而遂其生，仁德益大，合是二美。獲顯比之吉，聖人於天下既比後，不肯邀功生事於夷狄不毛地也。後世若漢武、唐宗窮兵極武，於顯比失之，然顯比而用三驅(qū)之禮，是聖人亦不以天下比而忘武備也。吁！孰謂天下未比而備，可遽忘乎？

上六，比之無(wú)首，兇。

象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

禹會(huì)諸侯塗山，防風(fēng)氏以後至，誅。聖人度其懷險(xiǎn)不悛，必將為天下害，誅之不疑也。上六位坎險(xiǎn)，上比終已獨(dú)失所附從，是德不可以格化，而必將至加兵，故兇。且上下小大相比，在理為順，不順何所容於天地間？曰無(wú)首，蓋恃險(xiǎn)而莫知親其主云。