【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷四》

?【兌下艮上】

損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

乾三上益坤，名卦曰損，持滿(mǎn)之道也。泰治既極，君德日消，上益下困，浸以成否，其道窮矣。不有剛德，君子以誠(chéng)信之道自通於君，復(fù)其心而止之，使之德崇而志損，若浚澤以培山者。然則何以救其弊哉？損自泰來(lái)，損救泰也。益自否來(lái)，益息否也。損而反質(zhì)，人情甚難，非有孚，孰其信之？蓋損必自身及國(guó)及天下，孚乃格，格而後損道成。卦具六善，有孚，誠(chéng)信著也。元吉，仁德被也。無(wú)咎，亢滿(mǎn)之災(zāi)可止也?？韶懀懸眩载懳锒藰?lè)從也。利有攸往，必獲益也。曷之用？二簋可用享。損德之至，可交神明，且捨此非所宜用也。彖論卦體曰：損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。正謂乾三益坤上，君子道上行，以吾之德，成君之德，致謙於已，歸美於君。下說(shuō)以承，上止而應(yīng)，損道遂孚，天下被惠。艮止?jié)商摓殒冢浵鲁?，衆(zhòng)信之為有孚。上自乾來(lái)為元吉，艮止為可貞，剛上為利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。言損益有時(shí)，稽之天地，參之人事，而後損可為也。蓋治至於泰，非損則咎。古之居盈成者，必用損法天也。時(shí)乎時(shí)，非損非益，何以成化？祭禮春祠、夏禴、秋嘗、冬烝，祠禴薄祭，方春夏時(shí)，品物鮮少，所當(dāng)損也。迺欲豐大其禮，則是重拂天地心，而鬼神弗之歆享矣。以是推之，二簋之用，可違時(shí)乎？損剛益柔有時(shí)，謂剛?cè)嶂脛?wù)在中，或損或益，上下無(wú)常，因時(shí)盈處，制為之極，則功利之及萬(wàn)物者大矣。孔子曰：殷因於是禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。如或繼周者，雖百世可知也。三代損益不同，莫不因時(shí)以便利天下?？鬃余叭慌d歎，謂後之為君者，誠(chéng)知夫損益剛?cè)嶂校瑒t天下可以百其傳矣。百世之心，今日之心也。損益當(dāng)於人心，天下烏有不治哉？雖然，聖人之治，雖曰損益偕行，而始終以損為本。何以言之？蓋治而用損，則剛道上行，謙德內(nèi)充，可以常泰無(wú)否，用損者必益，其理然也。損益為卦雖不同，聖人所主，在損而已。孔子序卦，謂損而不已必益，豈非益本於損，聖人以損為先務(wù)歟？艮二隂在下為二簋，一陽(yáng)在上為宗廟，

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

用損自身始，虛其高亢，止其渾濁，性斯復(fù)，復(fù)斯損，如是則仁德內(nèi)充，用損而益矣。忿欲害性至大者，懲之窒之，悉自虛止之功。忿欲懲窒於已，而後惠利及乎天下。夫損非以身先之，終不可以有行也。

初九，已事遄往，無(wú)咎，酌損之。象曰：已事遄往，尚合志也。

救弊欲速，君子之仁。速則濟(jì)，故無(wú)咎。酌損謂何？天下有中道，量德度時(shí)，各稱(chēng)分量，損斯可久矣。初四居艮、兌先，其志易合，且從感速，曰遄往。艮一變離，有飛鳥(niǎo)象，為遄。初有剛德，用能酌損，兌澤為酌。

九二，利貞，征兇，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。

二以剛居兌說(shuō)中，利在守貞。征兇者何？戒夫枉道取說(shuō)，失其貞也。蓋枉道取進(jìn)，求益祗損。惟夫以中為志，不變其守，待上之求，以行其道，然後有益於君，有益於天下。彼幸進(jìn)曲從，志不在中者，又安足與有為而救時(shí)之弊邪？二不變其陽(yáng)為弗損，其弗損也，乃所以為益，曰弗損益之。古之君子，必重其道而難於進(jìn)。蓋道重則君信，君信則志合，君臣遇合，以中相濟(jì)，何治不成也？九二之意，豈不美哉！

六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。象曰：一人行，三則疑也。

三陽(yáng)皆君子，三人行則損一人。君子固有損歟？曰：天地萬(wàn)物之理，一則感，二則敵，三則分，數(shù)至三而變。故夫上下相遇，非一則誠(chéng)，莫通一而後功用立。上下致一，生物之功可參天地。夫相遇而得致一之友則已，損物益利孰大邪？嗚呼！君子，同心德者也。一君子用，天下之君子其孰不用？方論致一之道，故獨(dú)取一人行則得其友為義，非為用止於一人也。荀卿反覆於人主論一相之說(shuō)，其言蓋有所傳授，得易之致一矣。

六四：損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。象曰：損其疾，亦可喜也。

四德位俱隂，又處互坤隂中，在損為疾。損貴剛?cè)岬弥?，而初之剛德足以勉四而納之中，曰損其疾。初不敢自擅其功，而復(fù)安於初，曰使遄有喜，無(wú)咎。夫居人臣上位，雖才德不足踰人，得剛賢之助，相與用中於損，弊其可革也，故曰亦可喜也。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。象曰：六五之吉，自上祐也。

五柔順履中，其心至虛，有日損功。益之者，上也。而曰或益之，蓋六五謙德既孚，上益之，羣賢從而益之，德盛業(yè)大，受天下益矣。曰或益之，上自乾來(lái)，上益之，乾陽(yáng)皆以類(lèi)來(lái)，坤隂亦必應(yīng)之矣。十朋之龜，元龜也，大寶龜也。賢者之知如神，故取象以龜。賢者樂(lè)告，仁德斯大，曰無(wú)吉。若曰如是安，如是危，如是治，如是亂，先事而圖治安，常保弗克違也。上本乾體，為上祐。夫得賢，人也。使之得賢，天也。不然，何以遇？故曰自上祐云。龜，地中物。損益為卦，有艮止、震動(dòng)、坤順之體，為龜。損六五、益六二，其位互坤，坤成數(shù)十，為十朋之龜。

上九：弗損益之，無(wú)咎，貞吉。利有攸往，得臣無(wú)家。象曰：弗損益之，大得志也。

上本隂位，宜損三，自下益之，曰弗損益之。三益之，是天下之父歸之也。天下父歸之，其子安往？互坤居下，坤為衆(zhòng)，坤衆(zhòng)益之，天下孰不願(yuàn)益邪？處損而益，夫何咎？貞吉，戒以必貞而吉。上位不中，宜戒曰貞止亢滿(mǎn)也。利有攸往，得臣無(wú)家，謂何上利大有為於損九，以得忘家？臣蓋重申弗損益之義。三去乾陽(yáng)，從坤隂，為無(wú)家。艮反震，震動(dòng)為大得志。