【周易下經(jīng)】第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦(巽下震上)-[宋]張浚撰《紫巖易傳?卷四》

[宋]張浚| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦(巽下震上)

【周易下經(jīng)】第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦(巽下震上)-(宋)張浚撰《紫巖易傳?卷四》

?【巽下震上】

恒:亨,無(wú)咎,利貞,利有攸往。

彖曰:恒,久也。剛上而柔下,雷風(fēng)相與,巽而動(dòng),剛?cè)峤詰?yīng),恒。恒亨無(wú)咎利貞,久於其道也。天地之道,恒久而不已也。利有攸往,終則有始也。日月得天而能久照,四時(shí)變化而能久成,聖人久於其道而天下化成。觀其所恒,而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

乾坤動(dòng)靜,震巽先索得之。剛?cè)岙?dāng)位,其德有常。曰:恒,亨,利貞。謂何?恒以不息為貞。惟不息,故能勉進(jìn)其道。厥德有常,而利澤及天下後世無(wú)窮矣,故曰利貞,利有攸往云。卦象上震下巽,乾坤付生物之功於震巽,雷動(dòng)風(fēng)散,終始不易,與天地並。夫乾位西北,坤位西南,乾坤無(wú)為,震巽以常久之德,發(fā)生萬(wàn)物於天地間,剛?cè)岬鼞?yīng),不違其序。故以八卦之位論之,震巽復(fù)居乾坤中,震巽得隂陽(yáng)一數(shù),而又處乾坤中,是以巽動(dòng)有常,道以亨也。恒,久也。剛上而柔下,言震巽各當(dāng)其分也。蓋咸以感而情通,恒以久而分正。天地、君臣、夫婦之理,始始終終,生化不窮,凡以分得其正耳。夫君臣皆有常一之德,而其德日新。君用剛於上,臣用柔於下,上下各得其正,治道之永,豈不宜??雷風(fēng)相與,巽而動(dòng),剛?cè)峤詰?yīng),恒。貞常之理如是。夫不與、不動(dòng)、不應(yīng),何以生?何以化?雷風(fēng)相與,合德以成功也。巽而動(dòng),順於道以動(dòng)也。順道以動(dòng),其動(dòng)莫禦。剛?cè)峤詰?yīng),謂乾初上交,坤四下從,卦體爻位,若剛?cè)羧?,莫不相配也,是為貞常。恒,亨,無(wú)咎,利貞,久於其道也。天地之道,常久而不已也。利有攸往,終則有始也。申言恒非守其故常之恒,勉勉孜孜,久於其道,厥德乃常也。蓋天下所謂常,莫不皆以不變?yōu)槌?,常久必弊,無(wú)他,泥夫事而昧夫道也。道以不息為常,不息何弊?夫天地不息,以遂生化之功,使聖人於道而止且息,何以配天地而成其生化邪?惟聖人誠(chéng)一不息,故恒德以著,而利有攸往焉。觀夫雷風(fēng)動(dòng)散,終終始始,與天地為一生化之理,不知何時(shí)而有窮己,聖人之道,豈異此乎?日月得天而能久照,四時(shí)變化而能久成,聖人久於其道,而天下化成,觀其所恒,而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。申言常德不可一日而怠其行也。日月以麗健常明,四時(shí)以變化常運(yùn),聖人以不替常行之道,故常治。卦自震變,自泰來(lái),具天地日月四時(shí)衆(zhòng)。嗚呼!讀恒而書,所謂君臣一德者,可得而論矣。故一德非謂君臣之德如一也,其德有常,終始不變,是為一德。君臣之德皆常,故曰咸有一德也,後之論者失之矣。

象曰:雷風(fēng),恒;君子以立不易方。

雷動(dòng)風(fēng)散,雖變而常,君子體之,守道之正。詩(shī)曰:風(fēng)雨淒淒,雞嗚喈喈,既見(jiàn)君子,云胡不夷?語(yǔ)曰:士不可以不宏毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠(yuǎn)乎?立不易方也。坤六二,直方大,敦靜有常,不為世變推移,不易方之義。

初六:浚恒,貞兇,無(wú)攸利。象曰:浚恒之兇,始求深也。

天地萬(wàn)物之理,其相感相應(yīng),求之有漸,乃能久。初變震,位在巽先,其求入於四也深。曰浚恒,君子必信而後動(dòng)。語(yǔ)曰:未信而諫,人以為謗已。繫辭曰:定其交而後求。夫在下位,不度德守,已規(guī)規(guī)然望於上者深,以是處恒,動(dòng)必不合,合必不久,困辱之憂,殆將不免。乾剛阻之,為貞兇。隂承三陽(yáng),為無(wú)攸利。惟士學(xué)聖賢亦然,踐履之間,要在誠(chéng)久。浚恒,猶學(xué)步邯鄲而失其故行也。子夏教門人,先灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退,蓋入道之序,不可躐進(jìn)。動(dòng)止言語(yǔ)微處,志意先定,而正身之學(xué),一本於此,安在夫求之深也邪?

九二:悔亡。象曰:九二悔亡,能久中也。

二在巽位中,巽為不果,為進(jìn)退於恒,疑有悔。惟其內(nèi)有剛德,而體乾健不息之貞,以守厥中,用能得臣道之恒,雷動(dòng)風(fēng)應(yīng),事業(yè)以永其悔亡也。二本乾中,互體又乾,故能久中。記曰:回之為人也,擇乎中庸,得一善,服膺勿失。語(yǔ)曰:回也,其心三月不違仁,久中也。蓋久中非剛健者莫能為之,且中則無(wú)所往而不善。曰公,曰正,曰忠,曰仁,曰誠(chéng),凡天下所謂善,悉自中生。伊尹一德,終始惟一,久中之功也,其用顧不大?。

九三:不恒其德,或承之羞,貞吝。象曰:不恒其德,無(wú)所容也。

語(yǔ)曰:人而無(wú)恒,不可以作巫醫(yī)。謂夫吉兇死生不可取信也。在上位而德不恒,誰(shuí)其信?不信何以自立於天地間?是必小人所歸,而君子所棄矣。曰:或承之羞,以巽風(fēng)承震,莫知守正用靜,曰不常其德。夫德一不常,夫子直謂無(wú)所容人,惟率意妄行,不知自反耳。禍患之來(lái),視天而吁,其何及??或承謂二巽體互兌為羞,於吝為正,曰貞吝。

九四:田無(wú)禽。象曰:久非其位,安得禽也?

大臣履非其位,失靜順之常,難乎得君得民,而於事功有獲矣。巽六四田獲三品,功位順也。恒九四位不中正,卦體居震初,位在互乾上,亢動(dòng)失正,事功不立,若田而無(wú)獲云。曰田無(wú)禽,謂妄動(dòng)而田非其田也。蓋在上位於恒,而無(wú)志以動(dòng),失常之正,必不能去民之害而與其利,何以有獲邪?震動(dòng)為禽,恒自泰來(lái),乾初變坤四,坤為田,今變之,禽不在田矣。

六五,恒其德,貞,婦人吉,夫子兇。

象曰:婦人貞吉,從一而終也。夫子制義,從婦兇也。

君道主中、主健、主斷,反是為非常。而恒六五以柔居位,為恒德之貞,何謂也?蓋五以柔用中,下應(yīng)九二剛德,臣上動(dòng)下巽,於恒為貞。然居是時(shí),有是德,有是臣,在恒誠(chéng)可久矣。遂以為君道之常,則失之。豈知夫吉兇禍福之幾,自此而起?。聖人之意若曰:治安守成之君,得賢臣尊任之,若恒六五,用貞吉矣。若創(chuàng)業(yè)中興之君,大有為於天下,乃欲以柔中為恒,安能制義於天下,使天下畢聽(tīng)命乎?然則剛健而斷,君道之正。六五在恒為貞,非君道貞也。故曰:婦人吉,夫子兇。五本坤位,為婦人。卦體震,震長(zhǎng)男,為夫子。

上六:振恒,兇。象曰:振恒在上,大無(wú)功也。

違道而動(dòng)曰振恒,是當(dāng)天下無(wú)事時(shí),乃欲變亂先王法度,行私志於天下。否則闢國(guó)聚財(cái),欲有為於一時(shí),設(shè)心本以幸功,其得罪天下後世甚大,何錙銖之功可録??上居震,動(dòng)極且已,非剛德,仁不足矣,故兇。嗟夫!繼世以有天下,莫大乎用常,而變常亂法,每由大臣生事。觀上之訓(xùn),有天下者不可不察也。

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