包蒙，若泰九二包荒，以吾中養(yǎng)彼不中，以吾才養(yǎng)彼不才，曰包蒙。納婦，取女子得其所歸為義，隂蒙也，婦也。包蒙納婦，則羣隂畢應(yīng)，人各任職，天下之善殆將歸我，大臣事業(yè)盡是矣。是可以正天下而止其蒙，曰子克家。且九二剛中，德足以包上下，羣隂既有以養(yǎng)之，又納其可任職者，俾佐吾事，於蒙誠(chéng)有功矣。雖然，此非二功，五之功也。六五體童蒙之德，方至誠(chéng)虛已，以下應(yīng)於二，二得以展盡其才，曰剛?cè)峤?。剛?cè)?，二五位也。二剛中有震體，震長(zhǎng)男為克家。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無(wú)攸利。

象曰：勿用取女，行不順也。

三過(guò)中位，坎險(xiǎn)上，互坤為女，互震，震動(dòng)三，其女之行險(xiǎn)而從私欲者歟？見金夫謂二，二有乾剛體為金，三應(yīng)在上而見金夫，女失正也。女失正則將失其身，何以正家？故無(wú)攸利。女，臣象也。嗚呼！在臣而進(jìn)不以正，惟勢(shì)利之視，悖天逆人以徇其私，必不能忠於君而愛(ài)於人，尚何所用臣哉？三以不中不正資而負(fù)坎險(xiǎn)之行，巳麗於惡，昬蔽已甚，莫可救藥，故蒙六爻惟三獨(dú)不言蒙。吁！若三蓋人臣邪僻之尤者矣?？搽U(xiǎn)為行不順，處艮下為不有躬，艮為身，為躬。

六四：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。

陽(yáng)實(shí)隂虛，四居互坤中，離明之體盡消，視九二、上九為遠(yuǎn)，曰獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)。實(shí)而遠(yuǎn)之，將無(wú)啟迪其蒙者矣。於蒙困，於道吝。且人之自立天地間，而可以無(wú)咎尤於身者，不過(guò)誠(chéng)實(shí)而已。惟君子以實(shí)德行已，親君子而復(fù)性之，誠(chéng)蒙可脫也。若小人邪偽虛誕，不幸而與之處，日積月改，浸隨以化，困其免乎？四近君，迺有遠(yuǎn)實(shí)之困，智慮日昬，舉措日謬，是將何以有行？嗟夫！居大位者，宜以暱比小人為戒哉！

六五，童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

五位艮中，互坤承之，坤順艮止，有順止於道象。夫蒙，貞性未逹，若泉在山。五以順巽居中，誠(chéng)一之德，與天同心，究其所養(yǎng)，厥功為大。蓋非特黜去聰明，退托謙沖，以用蒙於一時(shí)者所為耳，故曰童蒙吉。堯則天，舜恭巳，文王純亦不巳，童蒙也。惟六五順止於道，以下剛中之賢，性修反德，德至同初，聖功遂成，惠利甚大。蓋君人而以誠(chéng)一之德在上，賢誰(shuí)不為之盡力？智誰(shuí)不為之盡謀？所收之功，將使夷狄禽獸草木各得其生，矧人也哉？艮少男為童，卦自離變，六五有離明體，是以獲童蒙之吉也。

上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

象曰：利用禦寇，上下順也。

上九以剛止之，德在蒙上，羣隂順聽，得天下心，有思止昬昧功夫，天下皆蒙，待聖人迪之。聖人以正治蒙，不能使天下盡去其蒙，蓋必有害吾治、害吾道於終者，是謂寇。上九以剛德下臨羣隂，德位俱勝，自上而下，禦寇為順。以我之順，正彼之逆，寇將何利？曰：擊云者，擊而散之，滌其昬蔽，易其強(qiáng)梗，德化之行，若虞帝舞干羽而有苗格云。艮手為擊，三隂居坎險(xiǎn)上為寇。