【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷五》

?【艮下艮上】

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

乾陽中於坎，止于艮，動於震，終終始始，生化不窮。艮其背，不獲其身，忘巳也。隂為腹，陽為背。聖人止德於靜，其心泰然，與天地為一。曰：艮其背，行其庭，不見其人，巳忘而物亦忘之也。蓋靜而後能止，我止而天下萬物莫不各止其所矣。夫艮，萬物潛冥時也。聖人法之體，道之靜，天下事物莫或干焉。曰：不見其人，聖人豈絶物而漠然不與事物接哉？惟其深明夫物我之分內(nèi)，不知有巳，視天下若無與，是以因時而動，酬酢萬變，不失其中，而可以參配天地生物之德，天下莫窺其應(yīng)用之跡也。古人繡黻於裳，兩已相背，正取止靜之義，以示至戒。有天下者，不可不知艮。蓋止靜則性復(fù)於一，耳目聲色之好，不萌於心，而累德者去。其出而臨涖天下，若出於不得已，而莫不以禮法從事，惠利之及于天下萬物，豈可一二勝言哉？艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相應(yīng)也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。申言艮之所以為艮也。真止不繫動靜，故行止因時，而動靜當(dāng)於道，道以光明。萬物屈於丑，申於寅，動以靜基而發(fā)生，大德著見於外，曰動靜不失其時，其道光明。聖人用艮於身，而得夫真止之道，動靜應(yīng)天，事業(yè)以大，蓋由吾一性之光明，已極夫天下之光明也。堯之光被四表，舜之重華協(xié)于帝，皆自真止中來。書稱堯安安，傳稱舜幸能正生，以正衆(zhòng)生，其君臣相警戒，亦曰安汝止。堯舜蓋深得於易者，且夫子固嘗用艮矣?？墒藙t仕，可止則止，可久則久，可速則速，夫子之道昭明於天下後世，亦以性止於內(nèi)，故動靜無往不當(dāng)也。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。此以卦體論，艮一陽止於外而在上，二隂止於內(nèi)而在下，上下敵應(yīng)，無一不止其所安，斯無咎之道。互震坎為動靜，陽上為光明，坎險則止，震動則行，為時止時行。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

夫山至靜而雲(yún)物興焉，淵泉出焉，草木生焉，禽獸居焉，貨財殖焉。人止心於靜，功用之及於天下，殆未可測也。君子觀艮象而安於所止，是以心念至正，有所不動，動斯光矣。思不出其位謂何？為人子思孝，為人臣思忠，在士思學(xué)，在朝廷思治，在上思所以利下，在下思所以事上。夫子著思無邪之訓(xùn)，自艮發(fā)之。若曰不出其分位，是畎畝之間，不容有拳拳思忠者邪？兼山內(nèi)外俱靜義，艮土為思。

初六：艮其趾，無咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正也。

在艮而止於下，夫何咎？利永貞，戒也。蓋士君子進(jìn)為於時，以知止為本。夫不知止，鮮克有終者。情欲內(nèi)牽，勢利外誘，則無往能止。心不知止，而一肆其所行，尚何惠利之及人哉？是不可不貞於蚤而持以久也。隂下為趾，柔初而能止，為未失正。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨，未退聽也。

其德中正，又時位當(dāng)可行，莫或拯之，而録録隨人，曰不拯其隨；眷眷然有不忘君心，曰其心不快。夫更相汲引，臯、夔盛事也。九三履剛，曾不下其聽於二，惑哉！若二之中德，三或援之，可以應(yīng)五，而有行於艮，不拯若何？隂居下為腓，陽止其位為不拯，互坎坎心病為不快，蓋腓在下，必股肱拯之，然後能有行耳。嗚呼！君子之急於得君，蓋欲以行道，彼固非若小人求快其私志也。二其忠於事君，果於立事者哉！

九三：艮其限，列其夤，厲薰心。象曰：艮其限，危薰心也。

艮一陽居上，陽止其所，得止靜之道，因而重之。三位在四隂中，有互坎互震體，為艮其限，列其夤，厲薰心，爻言變也。身中曰限，上下之氣所自達(dá)也。三處內(nèi)卦上，不安分位，有乘險以動，壅塞正道之心，於止靜失矣。且小而一身之否，大而天下之否，莫不皆自夫上下之情氣不通，而上下之情氣蔽隔不通，以有物間之耳。在人則邪氣為身害，在天下則小人為天下害是也。三剛過不正，?四隂中於艮，蓋小人之雄者。夫小人能為國家患，必才過人者能之。彼徒切切然經(jīng)營於胷中，日以壅塞正道為務(wù)，事幾一發(fā)，大而亡人之國，小而亡已之身，可不畏哉？居下體上為限，夾脊肉為夤，陽止為列，隂陽之氣窒不通為薰心。九三以陽居陽，譬小人之有才而能蔽塞賢路，以危其君者，是以取象若此。心為君，互坎為心，

六四：艮其身，無咎。象曰：艮其身，止諸躬也。

艮以不獲其身為義，蓋聖人忘巳以應(yīng)天下之道也。四位失厥中，未能融物我為一方，致力於修其身而已。用止於身，自守以正，動遵禮法，曰艮其身。四以隂居隂，才德俱不足，不能舉天下而盡納之正，是未可任天下之重而應(yīng)天下之變也。於已無咎，位則未稱。聖人曰止諸躬，謂躅躅然從事於一巳之修德，未加于人耳。雖然，四知身之止而行以不息，庶幾亦可以輔成其君之德，故無咎。陽在下為止諸躬，蓋所止在一巳之辭。

六五：艮其輔，言有序，悔亡。象曰：良其輔，以中正也。

輔，車之輔。人主安危榮辱之機在言，一失其序，左右者得以窺伺，而讒閒疑隙所生也。況發(fā)號出令，將以止天下之動，安可不重慎其言，以自貽悔哉？夫惟止靜之功既成於性，而中正之道內(nèi)足於身，發(fā)之於言，言必嘗道，悔其亡矣。嗚呼！人君不可不知止也久矣。為君而不知止，則事物惑之，諂佞移之，聲色蔽之，玩好奪之，殆將淪於不中不正之域。故心不誠於言，言不得其序，今日是之，明日非之，雖紛紛多言，誰其信從也哉？艮六爻象，皆取諸身。人之相感，與夫行止動靜之幾，莫切於身。爻位上下，象體自具。五下乘互震，上止下動，有頤象為輔，互坎在下為言。雖然，聖人不言而化，化在言前，蓋其躬行之實，有以感之於先，不待言也。五柔中，僅能用中正以見於言而已，未可以語化，化其大乎！

上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚終也。

因性之正而加止也，淳之至也，利物之德興矣。其存心厚，其行事亦厚，內(nèi)外兩盡，而生養(yǎng)之功施於萬物，配於天地，臣道有終，莫過於此。蓋居止知止，則少欲於身，而公道行於天下，利物之德可量也哉！古人於晚節(jié)尤加慎畏，夫失性不知止，不能保厥終也，良自坤索為敦。