【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷一》

?【坎下坤上】

師：貞，丈人吉，無(wú)咎。

彖曰：師，衆(zhòng)也；貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

師，兇事也。師貞在德，德足以結(jié)天下心。以吾之德，伐彼不德，曰師貞。已貞而後可以貞人也。一陽(yáng)在內(nèi)，德進(jìn)而中，為師之貞。丈人吉者何？丈人謂二丈人，德智俱全之稱(chēng)。仁愛(ài)足以撫天下之命，法度足以制天下之命，謀猷足以託天下之命，為丈人。五隂有地十?dāng)?shù)，丈人象也。九二剛中，羣隂歸之。五以柔中，付二閫外事，俾因天下之心，用天下之力，以興大利，除大害，是能左右九二，而使之用事於師，得王道之要矣。吉無(wú)咎者何？師，兇事也。師若毒藥治病，於元?dú)獠荒軣o(wú)少損，惟丈人知夫元?dú)庠趪?guó)，當(dāng)謹(jǐn)養(yǎng)而保全之。不得已用師，將以同民而去其害，不殘民以逞欲也。是以獲師之吉，而可以無(wú)咎於後。夫塗炭之禍，非兵莫息。然兵非有德，智者用之，利未及成，而害巳先及天下。民之從之，適以重禍，是流毒天下，非用毒以止天下之病，聖人不肯為也。師自坎變六五，本坎五中位，變坤之順，與九二剛中應(yīng)，其德本同。惟五柔順在中，沈潛其剛，以師屬二，行險(xiǎn)而順，天人之心，靡不悅從。知其本心以利天下，非害天下，故曰：民從之吉，又何咎？夫坎險(xiǎn)為毒，坤為衆(zhòng)，可以王，謂王道於是成。二剛中，五能用二，王業(yè)以建也。嗚呼！陽(yáng)來(lái)在一為復(fù)，升二為師。復(fù)自心起，人君必先復(fù)其心，使悉歸於中，然後能復(fù)其情性，復(fù)其政事，以從事於師。不然，已之無(wú)德，幸一旦成，祗亂天下，非以利天下也。可不察歟？可不慎歟？嗚呼！惟復(fù)而後可言師。

象曰：地中有水，師，君子以容民畜衆(zhòng)。

仁以養(yǎng)之，義以訓(xùn)之，先王之兵也。水居地中，容而有制，君子法象，民欲容，衆(zhòng)欲畜。蓋不容無(wú)以得天下心，不畜無(wú)以制天下命。觀井田乘法，師象見(jiàn)矣。師五得坤中，盡容畜義。

初六，師出以律，否臧兇。象曰：師出以律，失律兇也。

以義舉，以禮動(dòng)，以法制，是謂師出以律。弗善於此，兇固宜也。坎險(xiǎn)刑法象為律。夫師以禁暴止亂，用師失律，是自暴自亂者所為，何以禁止？天下暴亂，若火弗戢，將自焚矣。聖人之師，以我之正，征天下之弗正，其出以律。初以隂位，坎下難作，兵動(dòng)之始也。天下休戚所繫，聖人故首發(fā)此訓(xùn)。

九二：在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

難除而民安之，莫大於中。中生乎胷中，愛(ài)物之誠(chéng)，過(guò)中則殘，不及中則不濟(jì)。師而用中，天人與之，故吉。王三錫命，順命也。蓋非徒寵數(shù)之蕃，是欲全天下之民而生之，若坤之生物然，此萬(wàn)邦心悅而懷其仁也。五處坤位中，其為命順承天寵者何？中格於天，天所眷祐，王命三錫，天其使之矣。九二自乾來(lái)，曰天寵。且二以剛德為師，一卦主六五，履順處中，俾二展盡其志，五若無(wú)與於師。然聖人尚德不尚兵，不得已有師，一付剛中，臣為吾排患止難。聖人知修吾德而已，不肯以兵爭(zhēng)為己任，而臨以剛也。聖人可謂知所本矣。湯、伊尹、周公、太公得師之中，二居下卦中，曰在師中吉。自五至二，歷互坤三位，曰王三錫命。坤在上，曰萬(wàn)邦師彖爻皆具王象。六五以乾剛而用坤柔，變險(xiǎn)以順，仁德為大，曰王，指五言之。師而若五，王道顯矣。

六三：師或輿尸，兇。

象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

三位不中，在四隂下，有互震體，而才德俱不足，號(hào)令賞罰，莫適為主，是謂輿尸。尸，坤象。輿尸有行師之名，事不已出也，百戰(zhàn)百北無(wú)疑矣。此最用兵大戒。夫三挾險(xiǎn)而動(dòng)，才德既劣，且有不肯為國(guó)任事心，師罪人也。

六四，師左次，無(wú)咎。

象曰：左次無(wú)咎，未失常也。

六四乘坎險(xiǎn)，處互坤中，靜順有常，知師不可易為，於是左次以全士卒之命。左次不幾於慢命避事之嫌歟？曰：度師之不可進(jìn)而不進(jìn)，是知彼此者所為也。其為國(guó)家計(jì)至厚，復(fù)何咎？且九二以剛德為師主，四守常，足以輔二而濟(jì)其剛，蔑有失矣。晉士匄不伐齊喪而退，君子大之。楚伐陳，吳季札帥師救之，曰：二國(guó)不務(wù)德而務(wù)兵。遂旋師左次也。四以坤順居五震上，動(dòng)而不失其靜，且震位居左，為左次。

六五，田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當(dāng)也。

禽，害稼物。田有禽，姦宄寇竊，為民之害者也。用兵為有辭，曰利執(zhí)言。夫正辭伐罪，為天下止暴興利，是亦足矣。而爻辭止曰無(wú)咎，何邪？夫德政衰而後有兵。夫兵，兇器，聖人不得已用之。用得其人，雖足以致大利，而征役之起，疾病之作，創(chuàng)疫之傷，財(cái)用之費(fèi)，所損和氣固多矣。矧一失委任，禍均天下，其利害豈不大哉？聖人以兵為難，故為見(jiàn)在辭，而又丁寧分別，致意於後曰：長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，兇。言師之用人，不可不慎耳。坤上為田，互震，震動(dòng)為禽?？脖狈?，主信，為執(zhí)言。長(zhǎng)子謂二，弟子謂三。六五柔中，得師之仁，為利執(zhí)言。

上六，大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

君子尚義，志在天下。小人不然，喜爭(zhēng)生事，惟利是視，安可任重於平定日邪？其為國(guó)生事無(wú)疑矣。師至上六，師道已終，聖人以勿用小人為戒，且曰大君之命。蓋大君必欲休息天下而芘其生民，方其為天下除害，小人並用，有不得已焉者?；茧y既平，摩撫養(yǎng)愛(ài)之不暇，寧忍使小人用事於此時(shí)，以動(dòng)揺天下之情也哉？曰大君，言仁德之大也。坤衆(zhòng)為家國(guó)，三隂為小人，坎至四變，有互巽體，故二曰錫命，上曰有命。以正功云者，大君體坤順之德，以安養(yǎng)天下為心，不使小人任開(kāi)國(guó)承家之責(zé)，蓋所以成天下萬(wàn)物之功，且安養(yǎng)之功於是乎正。曰正功云，坤載物為功，