【周易上經(jīng)】第2卦-坤卦?坤卦為地（坤下坤上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷一》

?【坤下坤上】

坤：元亨，利牝馬之貞。

坤道貴順。坤所謂順，順於道，非順於事。牝馬取順義，而牝馬之貞，有載重致遠(yuǎn)之功。必曰貞云者，聖人惡夫順而背於道，不足與有為於時(shí)者也。坤數(shù)二為牝馬。

君子有攸往，先迷後得主。

聽唱而應(yīng)，臣之事也。然唱之不以道，亦可應(yīng)乎？坤之先迷，厥旨安在哉？其戒夫君心未格，而強(qiáng)之以難行者邪？君子必先正君，君正道合，上以正而唱，下以正而應(yīng)，得主之道，莫加於此矣。學(xué)者不可不辯。

利西南得朋，東北喪朋。

自午而進(jìn)，隂日以長(zhǎng)，曰得朋；自子而進(jìn)，隂日以消，曰喪朋。蓋君造始，臣代終，人臣立事建業(yè)，以有為於下，失朋儕之助，有不能獨(dú)勝其任者矣，故西南以得朋為利。若夫立於本朝，左右天子，茍非絶類忘私，以充盡夫大公至正之道，知有國(guó)家而不知有身，知有君而不知有臣，其何以上得君心，相與合德以治天下哉？然則得朋，臣之職也；喪朋，臣之心也。以是心行是職，庶幾足以體坤之道，非曰今日得之，明日喪之也。故夫喪朋云者，喪其私云耳。歸功以報(bào)於上，持美以效於君，但見君德，而莫或有專事擅權(quán)之咎，曰東北喪朋。為臣如此，不亦善歟？

安貞吉。

順道喪朋，以安其貞，生物之功，斯為大吉，孰甚焉！

彖曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生。

大無(wú)不包，至則隨之。萬(wàn)物賦形，曰資生。

乃順承天。

乾以一唱，坤以二應(yīng)，其道順，其承以貞。

坤厚載物，德合無(wú)疆。

德厚，故莫測(cè)其分量。

含弘光大，品物咸亨。

蘊(yùn)蓄於中者既弘，發(fā)見於外者必大，是以君子貴積德也。積德而泰，治可致。

牝馬地類，行地?zé)o疆。

其性順，其才健。牝馬之貞如是，徒順而已，何貴夫馬哉！

柔順利貞，君子攸行。

柔順不貞，則將阿諛諂佞，為天下萬(wàn)物之害，君子戒之。

先迷失道，後順得常。

失弼亮之道，得正靜之常。

西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。

隂與隂為類，曰類行。生化之功，始終不息，曰有慶。

安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

臣道至是而配乎地。

象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

地自上而下，其勢(shì)至順，不復(fù)有閒。君子體之，順於天，順於道，順於理，順於人，無(wú)所不順，而德積厥躬，足以安養(yǎng)萬(wàn)物矣，不亦大乎！

初六：履霜，堅(jiān)冰至。

象曰：履霜堅(jiān)冰，隂始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也。

方隂初生，而有履霜之戒，聖人其知幾矣乎！蓋一念之起，發(fā)之??流之江河，況夫不善之跡已發(fā)見於外者哉！馴致大惡，無(wú)難也。聖人謹(jǐn)禮，內(nèi)以正身，外以正人，辯之不蚤，蓋非所患。嗚呼！君臣之間誠(chéng)難也，用察則近於疑，疑心一生，何以共事？惟夫以禮正身，而又以正人，不待察察，而姦邪無(wú)所隱其情矣。

六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利。

象曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)無(wú)不利，地道光也。

坤有靜厚之德，而六二得中於內(nèi)，所養(yǎng)博大，故動(dòng)而見於事業(yè)。其直可以上通於天，其方可以下法於地。直自敬來(lái)，雖闇?zhǔn)也黄垡玻环阶粤x來(lái)，雖死生不變也。惟直故方，惟直方故大。吁！為臣若坤六二，又安有欺天失節(jié)之事哉？事業(yè)之大，復(fù)何疑也？且君子以敬義而行乎內(nèi)外，其設(shè)施注措，罔不悉契天人之心矣，尚何待於習(xí)而後利邪？奇之而一，耦之而四，為直方，二火數(shù)，為地道光。

六三，含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。

象曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也；或從王事，知光大也。

先事則迷。三用含章，含章蓋推美以效之君，而不自暴耀於外者，得臣道之貞矣。書曰：爾有嘉謀嘉猷，則入告爾后于內(nèi)，爾乃順之于外，曰：斯謀斯猷，惟我后之德。嗚呼！臣人咸若時(shí)，惟良顯哉！夫古人豈固為是區(qū)區(qū)者乎？以謂道之不通於君，而君心未孚，雖欲行之天下，孰與格化？故美德善政，必歸之君而弗敢成，蓋將使吾君身自行之，吾知或從王事以續(xù)終於後而已?；虿灰恢o，所從者非一也。君子行此，是以惠澤加於天下，令聞傳於後世，君子之智，不亦光且大乎？坤三四得互坤中位，一以光大，一以無(wú)咎。三含章，蓋中德之積耳。

六四，括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

象曰：括囊無(wú)咎，慎不害也。

四近君，在諸卦為大臣位。坤，臣道也。六五得臣之正體，四未得位，惟含養(yǎng)厥德，靜以待時(shí)，進(jìn)而至五，臣道亨矣。括囊，蓋內(nèi)充其德，待時(shí)而有為者也。漢儒乃以囊括為譏，豈不陋哉？陽(yáng)舒隂閉，故孔子發(fā)天地閉之訓(xùn)。夫閉於前而舒於後，生化之功，自是出也。括囊之慎，庸有害邪？

六五：黃裳，元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也。

美德積於中，而事業(yè)著於下，君子之仁，孰大於是？業(yè)以德成曰黃裳。黃，中央之色也。

上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

象曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。

六五之?dāng)?shù)疑於乾，疑故戰(zhàn)，禍亂自此起矣，其道豈不窮哉？坤土為野。

用六，利永貞。

象曰：用六永貞，以大終也。

【乾坤二卦，義以大作代】。君以動(dòng)造始，臣以靜大終，天地隂陽(yáng)之理，不可易也。用六守貞，不先事，不擅權(quán)，不越理，不過(guò)度，臣道之美，復(fù)何以加於此哉？