【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷六》

?【兌下巽上】

中孚：豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚乃化邦也。豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

聖人誠(chéng)信格物，蓋自心法。信及豚魚(yú)，所格者大。周家忠厚，行葦之微，牛羊勿踐，誠(chéng)之至也。卦體中虛，中虛心象。一物或攖其心，是能有孚邪？變艮有坎體為豚，兌澤巽乘之為魚(yú)，取之用之皆有時(shí)，不忍少傷，是為信。雜卦曰：中孚，信也。信獨(dú)在言乎？言信之發(fā)于外者一事也。君子之信，本於躬行而著於事實(shí)。若孝弟仁義之道，誠(chéng)而行之，信於心，信於行，信於身，信於家，信於天下，天下化之。信極萬(wàn)物，其用博矣。夫以豚魚(yú)至微，使天下愚夫愚婦皆知愛(ài)惜其生，而取之用之以時(shí)禮。君子心法所格為如何？生物之德可勝言邪？中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽。孚，乃化邦也。豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也。始於化邦，終及於豚魚(yú)，誠(chéng)信之用，於是為至。柔在內(nèi)，謂三四位乎內(nèi)。剛得中，謂二五在中。說(shuō)巽，謂二體。夫柔內(nèi)而虛其心，剛中而蓄其德，又躬履說(shuō)信，以充盡夫誠(chéng)信之道，天下孰不格心而化其所行歟？下至豚魚(yú)小物，無(wú)暴殄竭取之禍，則天下樂(lè)遂其生，以成大治，蓋可知也。利涉大川，乘木舟虛，中孚之功矣。化以誠(chéng)信，息其險(xiǎn)難，若虛舟載物然，措天下於安平之域，曰乘木舟虛。二隂為大川，巽木為舟，卦體中虛為舟虛，中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。德至于此，其孚大矣。蓋中孚以巽于孚為貞，孚則誠(chéng)，誠(chéng)則不息，而博厚高明可配天地，曰應(yīng)乎天。變艮有乾體為天。嗚呼！中孚之道本於心，而能使四方內(nèi)外畢被德化，終之其道可應(yīng)乎天，至矣哉！豚魚(yú)取之甚易，人所甚欲以養(yǎng)生也。誠(chéng)信格之，俾取用之以時(shí)禮，舉天下至大愛(ài)物之心，若出於一和平之治，其永永無(wú)窮矣。

象曰：澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。

緩死，不幾失有罪歟？是不然。議而緩之，蓋君子求所以生之之心，誠(chéng)之至，仁之至也。君子知夫死者不可復(fù)生於獄，議於死，緩懼吾誠(chéng)化不孚，而獄必論其宜，猶幸其有可生之道，故曰誠(chéng)之至，仁之至也。兌口為議，巽不果為緩。澤上有風(fēng)，其相感也深，而物之羣聚於澤者，莫不各得其說(shuō)。君子之仁化行於天下，天下利其澤而說(shuō)之，猶風(fēng)澤之感然，特在夫議獄而求所以生之耳，其用顧不大哉！

初九：虞吉，有它不燕。象曰：初九虞吉，志未變也。

誠(chéng)一貴初，念念不替為虞，君子孚其中，非朝夕功也。異念一起，所以害吾誠(chéng)者，將投隙而生，難乎居之安矣。四處中虛之地，初九應(yīng)四而有剛德，是以獲虞吉之美。且初以兌體在下，其志未分，若季女之誠(chéng)一者。然聖人設(shè)為此爻，特以導(dǎo)天下學(xué)者而內(nèi)之誠(chéng)也。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

誠(chéng)其言行類焉者。應(yīng)書(shū)曰：惟說(shuō)式克欽承，旁招俊，又列于庶位。九二之謂也。靡之何如？若曰我君有好爵，吾靡之爾也。二居兌中，為鳴鶴，西方物。處二隂下，為在隂，其子和之謂初。夫士修之於山林藪澤之間，誠(chéng)德已孚，一旦處人臣要位，剛賢協(xié)應(yīng)，心氣之感，本於自然，是將可以大其德化於天下矣。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

二隂相偶曰敵，敵有競(jìng)進(jìn)義，使君子而處此，其必推賢而下之，益修其身，而不汲汲然求信於上，視賢者之進(jìn)猶吾進(jìn)矣。六三則不然，乘剛履陽(yáng)，位不中正，誠(chéng)信未一，而急欲以其信售上，疑四阻之，或鼔而攻，或罷而止，或泣而憂，或解而歌。六四方以誠(chéng)德承五，如三者，豈足以為其輕重哉？風(fēng)澤相激為鼓罷，為泣歌。

六四，月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。象曰：馬匹亡，絶類上也。

中孚有離體，離為日月，見(jiàn)日則望。四居二隂，先兌承之，兌納丁，幾望也。幾望，蓋位高而不亢，象臣德之謙也。人臣有至謙之德，則肅欽且正，而能盡誠(chéng)以事其上，曰馬匹亡。匹，兩馬也。四與三同體，捨三而弗之比，故其取象若此云。易乾坤俱取，況於馬？謂其德健，象乾陽(yáng)；其體順，象坤隂耳。雖然，馬匹亡，無(wú)咎，夫子釋之曰：絶類上也，大臣故當(dāng)盡絶其類乎？曰：大臣所宜絶者，私類也。私則二，二則不誠(chéng)於君。若因天下之公舉而用之，而其人果賢也，何嫌於類哉？四應(yīng)初之剛，捨三之柔，知所去取，而於大臣之公道得矣。

九五：有孚攣如，無(wú)咎。象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

天下內(nèi)外罔不一心，曰有孚攣如，如是而後惠利洽于天下。蓋君臣之間，合志同心，相與以誠(chéng)，則治道日舉，四方萬(wàn)里自然協(xié)應(yīng)。向若君不以誠(chéng)唱，臣不以誠(chéng)從，則睽離之變自是生矣。夫惟君臣交孚，天下順比，然後上下內(nèi)外永保福祿之慶，是謂攣如，而夫子以為位正當(dāng)也。五剛中為有孚，互艮，艮手艮止為攣。二隂中虛，羣陽(yáng)協(xié)順為攣如。且中孚九五之德大矣，聖人曰無(wú)咎云者，蓋為無(wú)所可咎，與他卦無(wú)咎之辭不同。

上九，翰音登于天，貞兇。象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也！

巽極信衰，志在說(shuō)人，而虛文終不足以欺天下後世。若漢新室之諄諄其辭者，兇其宜哉！周公作大誥，成王幾危而復(fù)安，繫此一篇書(shū)。周公誠(chéng)在言先，其言足以有格也。巽雞為翰音，位在卦上為天。聖人立此象，其戒後世尚虛言而無(wú)其誠(chéng)者乎！