【周易上經(jīng)】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷二》

?【離下乾上】

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

彖曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。惟君子為能通天下之志。

君子至明之德，上同於天，故能同天下，而天下心歸之，曰同人。大同無(wú)私，若天之公，曰于野亨。野，曠大無(wú)適莫之地，公道盛行，大難以濟(jì)，曰利涉大川。利君子貞，不正則有所不利。君子秉文明中正之德，天下所謂善與同好，天下所謂惡與同惡。欲與聚，惡勿施，天下之心，孰不服從？是為同人之貞。乾上為野，乾健，為利涉大川。九五剛中，為君子，為貞。柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人于野亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。惟君子為能通天下之志，申言同人之所以為同人也。六二以柔中為一卦主，而上應(yīng)九五，曰柔得位得中而應(yīng)乎乾。九五德同於天，故不曰剛而曰乾。夫以大中應(yīng)乾，而羣陽(yáng)畢從，則所同者大。乾行，謂其道不息，難以健濟(jì)。文明離體，健乾體。以禮交物，物無(wú)不燭，曰文明。文明而用以誠(chéng)之，謂健。中正而應(yīng)，謂五。五以大中至正之道，下應(yīng)於二，曰中正而應(yīng)。二五應(yīng)，天下莫不應(yīng)。君子之貞，不亦大哉！夫貞，天下所歸。惟貞，則以我之心為天下心，欲惡靡不一，且將合天下之志，通為一矣，曰惟君子為能通天下之志。離火在人，屬心為志。

象曰：天與火，同人；君子以類(lèi)族辨物。

不同，同之，非有至公至明之德，何以克為？自伏犧至周，人各有族類(lèi)而辨之，則愚智處宜，貴賤履位，賢不肖襲情。記曰：非此族也，不在祀典。然則君子、小人、善惡，凡以類(lèi)同者，皆曰族類(lèi)，而用辨大同之道也。族類(lèi)物辨，天下以治，則車(chē)書(shū)可同，四?？梢灰??；鹦匝咨?，與天同體，同人取天，火立象，君子法象，則法其至公至明之德而已。

初九：同人于門(mén)，無(wú)咎。

象曰：出門(mén)同人，又誰(shuí)咎也？

出而不忤於物，故得物之情而可以用其同。自為崖異怪激之行，誰(shuí)其從之？不若靜退不出之愈也。初履剛，有離明德，位居同人先，而汎然能與人同，無(wú)私黨偏係心，是必將攬?zhí)煜轮槎闷渫夺幔薀o(wú)咎。蓋君子之同，非物我盡忘，渾渾與世為一，如莊、老所為也。彼將有以用其同於天下，使天下各蒙其惠利，不茍然耳。二以隂在上為門(mén)。

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

二柔中為一卦主，聖人嚴(yán)為之訓(xùn)曰：同人于宗，吝。夫君子無(wú)意於天下則已，君子而有意惠利天下，非同人則莫為之助，而所同之狹，亦不能大有為於時(shí)。且二以隂居五陽(yáng)中，羣陽(yáng)樂(lè)同，儻必欲捨剛陽(yáng)，惟柔隂之從，則為我應(yīng)者鮮矣，又安能廣攬人才，以輔成人主有大之業(yè)哉？宜其吝。象釋之曰：吝道，謂於道為吝也?；蛟粦?yīng)五為宗，夫二五君臣位，且五陽(yáng)二隂，非巳宗也。語(yǔ)曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也巳。周公惟賢才並用，不牽私黨，道以盛行，二其愼哉！二居離中，離麗必有所附，其在同人，不可不愼。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三嵗不興。

象曰：伏戎于莽，敵剛也。三嵗不興，安行也。

離處乾下，離為戈兵，為伏戎。互體巽兌，巽以隂木生兌澤，為莽變。乾有重艮體，為高陵。三歲乾數(shù)，夫二五正應(yīng)，三四以剛閒之，譬諸侯強(qiáng)大，與夫小人才健，害吾君臣正應(yīng)。懼聖賢同心，而正道行於天下，巳不得以逞肆私欲，非巳之利者，大可畏哉！夫小人為身計(jì)，不為國(guó)計(jì)，不為百姓計(jì)，設(shè)心不仁，莫肯恤也。三歲不興，而象曰安行，蓋以惡長(zhǎng)不悛，恬不知悔。吁！其可畏也夫。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

四位近君，而以陽(yáng)居隂，知道之不勝，而能自反以歸義，故吉。吾於此見(jiàn)聖人之心許遷善，困而反，則謂不害其為同也。九四乘離之剛，離中虛，陽(yáng)包之為墉。夫二、五以中直相與，天人與之，義安可閒？義所弗克，而反身從義，棄前非，圖後善，是不拂於天地之心矣。

九五：同人先號(hào)咷而後笑，大師克，相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

心通跡閒，其憂在先。道之茍勝，閒何能為？吁！經(jīng)天地，理萬(wàn)物，莫大乎中直。夫中直，物可格也，況於人乎？中直，則君臣之心，本自相通，何憂不遇同？人本離體，而天之與火，其德又同。二五俱得中位，是五之心即二心，二之心即五心，其為中直也大矣。繫辭曰：二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。以離火乘乾金，其心無(wú)所不通，非強(qiáng)梗堅(jiān)剛者所能閒，曰斷金。心同而發(fā)號(hào)施令，罔不盡善，曰如蘭?；ベ銥樘m。夫五二正應(yīng)，而二剛害之，二剛方健，巳德不足，必欲以巳不正之心，求合於上，嫉媢有德，排之讒之。九五剛中，心惟二同，卒用相遇，以一天下而靜，其難可謂盛矣。先號(hào)咷後笑，何也？以天下為憂，至誠(chéng)惻恒之意，發(fā)見(jiàn)於外，曰號(hào)咷。君臣相遇，道行天下，有足樂(lè)者，曰後笑。憂樂(lè)在天下而不在身，聖賢之心也?；ルx、巽兌、巽風(fēng)、兌說(shuō)、兌口，為號(hào)咷，為笑。大師克，相遇克，言與之者衆(zhòng)，所勝在道。若師之克離，為戈兵。九五以剛處中，離體在下，羣陽(yáng)從之，為大師。嗚呼！君臣之閒，亦在夫勉巳中直之心而已。中直者，無(wú)欺愧於天地，為用至大。故惟中直，則君臣一心，而可以大同於天下也。

上九：同人于郊，無(wú)悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

邑外為郊。遠(yuǎn)人而同之於郊，相與為澹泊寂寞之遊，忘寵辱，遠(yuǎn)勢(shì)利，悔無(wú)自生。雖然，君子之心未嘗一日不在天下，使得位於時(shí)，今日設(shè)施，前日靜養(yǎng)功耳。同人於郊，志雖未得，悔則無(wú)之，其心初不忘天下也。乾上為郊。邑，內(nèi)也；郊，外也。且郊猶取於同人，君子何適不用其同邪？雖窮居約處，而志同道合，以琢以磨，君子進(jìn)德，不謂居無(wú)事而輒巳也。