【周易下經(jīng)】第44卦-姤卦?天風(fēng)姤卦（巽下乾上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷五》

?【巽下乾上】

始女壯，勿用取女。

彖曰：垢，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長(zhǎng)也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。妬之時(shí)義大矣哉！

姤一隂生而曰女壯，其勢(shì)方興，足以消陽(yáng)也。巽為長(zhǎng)女，所應(yīng)失正，遇不以道，譬小人才力有餘，而容悅茍合，宜辨於早也。且?jiàn)ルm隂長(zhǎng)之卦，而隂陽(yáng)至理，以遇合為貴，特在夫所遇正不正之間。聖人於卦辭首曰：勿用取女。言女之不正，不可遇也。蓋女不正，足以敗家，譬諸小人柔巽不正，內(nèi)挾權(quán)術(shù)，足以敗國(guó)，其為遇也，可不畏哉！繼之曰：天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。遇之時(shí)義大矣哉！言遇得其正，則功利及於萬(wàn)物，而遇道行乎天下，其為義大矣。隂生於坤午，與乾子迭相終始，萬(wàn)物至此畢趨亨嘉之地，曰：天地相遇，品物咸章。剛遇中正，指二五。二五剛中，以中正之道相遇，風(fēng)化被於天下，天下悉從其中正，若天地之遇然。聖人致意於姤者，可謂至矣。且夫柔遇剛一也，在卦體則勿用取女而不可長(zhǎng)，在二五則剛遇中正，天下盛行。蓋聖人發(fā)其兩端，示後世君臣相遇之道，俾知一治一亂，本夫所遇之正不正。後之為人上者，可不知察而為之戒也哉？嗚呼！自右小人常遇於時(shí)，而君子率不遇。姤一隂生乎下，小人將有必遇之勢(shì)，其事大可畏，茍非君臣剛中，固莫能止而遏之，宜聖人所甚憂而丁寧垂訓(xùn)也。然小人在下，何因而遇於時(shí)乎？在其君有以啓之而已。君心剛以正，則正者遇；君心柔以不正，則柔者遇。氣之相感，不約而符。姤一隂在內(nèi)，其象君心之隂已生，君心不剛，則樂(lè)其身而忘其民，是以小人得乘間而進(jìn)。一小人遇，引類以至，天下將受其禍，宜慎矣。夫坤隂變乾，為天地相遇，

象曰：天下有風(fēng)，姤；后以施命誥四方。

風(fēng)行天下，無(wú)所不被，施命法之，是命自天出，而一本於至公，茲蓋聖人所以止隂之生也。夫使天下各安其治，而日以無(wú)事，聖人安用命？惟夫乾道不足，一隂消之，小人害治者生，則必肆其邪說(shuō)，以惑亂天下。聖人憂之，先事告戒，使天下曉然識(shí)善惡趨嚮，知所避就，而納之於中正?；蛔愣嵊忻锹}人得巳也。盤(pán)庚、周公誥書(shū)，丁寧反復(fù)，不啻慈父母之訓(xùn)，正隂生防微之幾。風(fēng)於萬(wàn)物，有鼔舞生養(yǎng)功，聖人抑隂助陽(yáng)，若風(fēng)之行為命。風(fēng)在天下，所及者遠(yuǎn)，為誥四方。

初六，繋于金柅，貞吉。有攸往，見(jiàn)兇。羸豕孚蹢躅。象曰：繋于金柅，柔道牽也。

金，堅(jiān)剛物。金柅，用止車(chē)行。以金柅止車(chē)而又繋之，聖人於小人方長(zhǎng)，疾之止之若是其嚴(yán)邪？聖人何惡乎小人？懼為天下生民害也。貞吉謂何？止小人莫大於貞，失貞則窺伺乘間，以類竊起，將不可勝制矣。有攸往，見(jiàn)兇，不許隂長(zhǎng)也。夫隂長(zhǎng)則陽(yáng)消矣，兇孰甚焉？羸豕孚蹢躅，蓋聖人深明小人情狀，發(fā)之於先也。夫小人之進(jìn)，必倚君子以幸用，若循循可與為善者，而蹢躅之性常萌於中，不制之早，其害未易言。乾金為金柅，巽繩直為繋豕，北方畜至隂之物，羸豕象隂之微，自午以往，蹢躅決矣。曰孚孚，信然之辭也。且?jiàn)ヒ魂浘映酰∪嗽谙露粚?shí)處內(nèi)，有得君志合之勢(shì)，坤隂將羣起而附之。聖人著訓(xùn)，使後之君子謹(jǐn)微而大正，其始用意遠(yuǎn)矣。

九二：包有魚(yú)，無(wú)咎，不利賓。象曰：包有魚(yú)，義不及賓也。

遇道貴一，君於臣、於民、夫於婦、上於下，其為遇也，不一則離。九二以剛中應(yīng)五，而下比於初隂，初專遇之，有近民而得其心象。夫得民心而天下歸之，則道足以制小人而止其進(jìn)，遇道行矣，故無(wú)咎。不利賓謂四四，初正應(yīng)而其位遠(yuǎn)隂。夫民近之則親，遠(yuǎn)之則去，惟九二剛中，以中正之道涖其下而下歸之，民歸之在二四，安得利邪？吁！君臣相遇，本以為民，觀有魚(yú)無(wú)魚(yú)二象，一以無(wú)咎，一以兇，後之為臣，其可不竭盡誠(chéng)以勤撫其民人也歟？陽(yáng)包隂為包，巽隱伏為魚(yú)，巽位東南，四居巽上為賓，互兌為義。

九三：臀無(wú)膚，其行次且，厲，無(wú)大咎。象曰：其行次且，行未牽也。

隂陽(yáng)之情，以相遇為說(shuō)。三眷眷然若有意，初之說(shuō)從，而九二體剛中之德，巳實(shí)乘之，不敢不從，故曰：臀無(wú)膚，其行次且。次且，謂居之不安，且踟躕其行也。三以剛居位，故雖有從小人心，終自知厲。厲，危也。以其危而厲焉，遂無(wú)大咎。嗚乎！小人不可邇，尚矣。居上位而有邇小人心，則德與名俱喪，為咎孰大？幸三能厲，未牽於初耳。巽為股為木，三在巽上為臀無(wú)膚，巽進(jìn)退不果，為其行次且。夬九四有互巽體，亦曰臀無(wú)膚，其行次且云。初曰柔道牽，三曰行未牽，幸其未牽於初也。

九四：包無(wú)魚(yú)，起兇。象曰：無(wú)魚(yú)之兇，遠(yuǎn)民也。

失民何以事上而保其位？隂為民，四初正應(yīng)而失之，曰包無(wú)魚(yú)。魚(yú)柔巽隱伏，民象也。且四位近君，人臣必下遇於民，而後能上遇於君。民有遠(yuǎn)志，位其虛矣。吁！人君責(zé)任其臣以求治，蓋將必使之加惠吾民，以固結(jié)天下心。今也在上位，而邈然不以民為念，而失其心，雖有民與無(wú)民同，下將交怨而疾攻之，為國(guó)產(chǎn)禍無(wú)疑矣，曰起兇。四剛過(guò)不中，亢滿失民，兇自致之也，故曰起云。

九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。象曰：九五含章，中正也。

有隕自天，志不舍命也。

用君子，以封殖百姓，且內(nèi)藴其美，而嚴(yán)恭寅畏，仰承天心，以降命行事，如是而後隂可復(fù)消也。命出於正，若上帝在左右，號(hào)令賞罰，惟帝心之順，曰自天。雖然，五何取於含章？蓋人君惟不自恃其聰明，然後剛中之賢，得以展盡底藴，成君臣相遇之治，而命之所降，率合天心。後世若秦皇、漢武，矜其智能，羣下不敢盡情，卒以毒亂天下，遇之失也。雖然，五之含章，非謂拱手責(zé)成於二，而於君道莫之省也。曰有隕自天，蓋一本大公之道，以施命於天下，而我之所操者要，所執(zhí)者大，若五其深得君道之正歟？二居巽中，有剛德，為杞。初以柔居巽先，為瓜。乾中為含章，乾為天，巽為命。

上九：姤其角，吝，無(wú)咎。象曰：姤其角，上窮吝也。

剛上曰角，剛亢處上，何以遇？惟遠(yuǎn)隂，故雖吝無(wú)咎。晉上九亦曰晉其角，蓋居晉遇之極，而剛亢不反，其必窮，莫之進(jìn)，莫之遇矣。