【周易上經(jīng)】第23卦-剝卦?山地剝卦（坤下艮上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷三》

?【坤下艮上】

剝：不利有攸往。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

一陽上行，為卦皆吉。陽窮於上曰剝，過中也。過中則乾剛內(nèi)消，小人類進(jìn)，蓋必有背道違理之事矣，不剝奚為？剝變乾，乾，君道也。至上君之剛德盡喪，徒亢而已，是以剝。夫剝之為剝，小人盛也。五陽退聽，君子道窮，故不利有攸往。夫小人用事於時，豈曰我小人哉？彼將以是為非，以邪為正，以君子為小人，君子而往，可乎？夫致剝者小人，而所以致剝，則自夫人君之心。人君剛德既喪，安逸豫，盡聲色，溺貨賄，然後小人得以擅事於下曰剝。剝也，柔變剛也，君德盡喪之謂也。雖然，時旣剝矣，天下必將均被其禍，使君子視天下之禍而莫之恤，是豈仁人用心哉？君子有順止之道焉，欽修厥德，不與力爭，以待其復(fù)，是謂順。不然，爭不足而小人為害益大，正道淪亡，天下安所倚望？順而止之，君子之幾也。坤艮位上下，順止象。伯夷避紂居?xùn)|海之濱，太公避紂居北海之濱，蓋得此道。伯夷、太公非恝然忘其君而不顧，不得已耳。君子尚消息盈虛謂何？君子體中德以法天，無先時後時之失，是以於剛能止。蓋盛衰相仍，天道常理。昔箕子遜以避難為道，不為身，其後為武王陳洪範(fàn)，聖道益明，而利及天下後世。凡以尚消息盈虛，而其行合於天也。乾五變?yōu)閯?，曰天行。天行，言君子之行合乎天云。剝五變而艮在上，坤在下，為順止。以一陽而履五，隂陽之剛，終莫能變，旋至於復(fù)，蓋順止之功

象曰：山附於地，剝；上以厚下安宅。

有以固結(jié)民心，剝必復(fù)。老子曰：高以下為基。是以聖人後巳先民，裕民以政，而措天下於磐石之安。蓋人君儻以厚下為心，則身無失德，民懷大惠，剝有不復(fù)者哉！坤為下，為厚。艮為宅，為安。山附地，為厚。

初六，剝牀以足，蔑貞兇。象曰：剝牀以足，以滅下也。

六二，剝牀以辨，蔑貞兇。象曰：剝牀以辨，未有與也。

民困則國危，為上者何以安處？甚哉！小人進(jìn)用於時，上下不得安枕矣。人君甘於順從，而終莫之悟，曾不念夫危難之及其身，惜哉！剝自乾變至四，皆有巽體，巽木坤地，承之為牀足，辨膚以近身，次第取象。初曰：以滅下剝，始於民也。民，國之元?dú)?，安可剝？?strong>曰：未有與陽德方消，孰與敵應(yīng)？陽復(fù)，終有止而正之者矣。蔑貞云者，君子之道方消，而貞道不復(fù)明於天下，是可為痛心疾首也。

六三：剝之，無咎。象曰：剝之無咎，失上下也。

一念從正，兇可消也。三居四隂中，捨上下隂，而惟剛陽之應(yīng)，是捨惡從善，去小人，從君子巳。雖小人志應(yīng)君子，且不為君子害。剛動上行，三與有力，惟三以隂履陽，內(nèi)有剛德，志應(yīng)上九，特立獨(dú)行，不牽衆(zhòng)隂於剝，無咎。吁！非六三則一陽不獲安於上，將無以復(fù)君子之與小人，詎可一槩論哉？幡然從正，斯受之矣。

六四：剝牀以膚，兇。象曰：剝牀以膚，切近災(zāi)也。

嗟乎！小人用，必以利為本。好利之說行，毒淪肌膚。大學(xué)曰：與其有聚歛之臣，寧有盜臣。近體為膚，四比五曰：剝牀以膚。剝至膚，身益不安矣。自天子及庶人，將悉被其害。君人者惑小人一時順說，不知為身害若此，重可歎也。四重隂位，不中而近君，小人之雄者歟！

六五：貫魚，以宮人寵，無不利。象曰：以宮人寵，終無尤也。

小人可盡去乎？曰：待小人有權(quán)有化，東漢、李唐之季可鑑矣。惟我太祖收諸鎭節(jié)度，俾列第京師，得易旨。五居艮止，中靜而有常，厥德不愆。且上比剛德之賢，其勢足以制小人，發(fā)貫魚義。小人自下而上，均被其寵任，不付以天下事，利及其身，害不加於天下，其規(guī)模洪遠(yuǎn)矣。羣隂為魚，剝。自初變乾至四，皆有巽體。巽以行權(quán)，六五優(yōu)為之。巽居已五，臨之為貫魚。坤為宮人。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。象曰：君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。

隂道既極，君子將復(fù)，君子小人之分，於是辨聖人，故立象以為天下後世戒。上九以剛在上，若果碩大不食，培之復(fù)生，譬君子有生生之德，民賴以生養(yǎng)，君子得時，厚載之功著矣。曰：君子得輿。坤為輿。若小人殘虐不仁，小人在上位，則賊賢害民，播惡於衆(zhòng)，空人之國矣。詩曰：小東大東，杼軸其空。剝，廬也。一陽在上為碩果，艮止為不食，衆(zhòng)隂戴陽，陽復(fù)從而載之，為得輿。陽以庇物，隂反剝之，為剝廬。剝廬，謂雖逆旅託宿之地，不得有一日而安之也。艮為廬。序卦曰：物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。蓋天地剛陽之氣，隂不能以盡消，譬夫正道，未嘗一日不在天下，是以自古大亂之後，必有君子扶持振起之。人主之心復(fù)於道，則君子以類進(jìn)，剝可弭矣。雖然，剝必有復(fù)，天也，而所以致復(fù)則在人，故用君子則有生物而載之之功，若輿之能載，用小人則害物，而天下各不得其所安，人君亦將無所寄其身於上，若人之有廬而剝之也。後之為君者，不欲復(fù)則巳，如欲復(fù)，其求所以復(fù)於道，而慎用君子哉！不然，剝喪而不復(fù)興起，大可畏也。