【周易下經(jīng)】第40卦-解卦?雷水解卦（坎下震上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷四》

?【坎下震上】

解：利西南；無(wú)所往，其來(lái)復(fù)吉；有攸往，夙吉。

彖曰：解，險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解。解利西南，往得衆(zhòng)也。其來(lái)復(fù)吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之時(shí)大矣哉？

震變坎為解，震至四之變而後出坎。險(xiǎn)解，蹇之反也。解二陽(yáng)亦陷於隂，惟其剛動(dòng)不息，以復(fù)於震，故蹇難以散。解亦曰利西南，何謂西南？坤方平易至順之地，蓋險(xiǎn)散而解，非躬行平易正直之道以順天下，則無(wú)以得天下。心無(wú)所往，武不可黷也，其歸馬放牛之義乎？坤進(jìn)而兌生，物之仁息矣，安可往？其來(lái)復(fù)吉，謂大復(fù)先王仁政則吉。震動(dòng)出險(xiǎn)曰復(fù)，復(fù)其常也。復(fù)然後動(dòng)，動(dòng)得厥中，功利斯及於天下，作聰明，亂舊章，民聽(tīng)惑矣。有攸往夙吉，貴不息也。四時(shí)之運(yùn)，息息不停，濟(jì)解者其可怠夫？誠(chéng)哉！緩斯損，夙斯吉。詩(shī)美周宣復(fù)古，而箴規(guī)之詩(shī)繼之，宣王勤始怠終，昧夙吉之戒也。且天下難解之初，人情莫不幸其安而安之，自非秉德之剛，志在天下，孰不於此而少怠其治乎？解五柔中，主聖人，故贊解以夙吉云?；ルx，離日為夙解。險(xiǎn)而動(dòng)，動(dòng)而免乎難。何謂解？本震體，剛動(dòng)於內(nèi)，以出坎險(xiǎn)，曰免乎難。夫人君有剛一之德，動(dòng)以濟(jì)難，難無(wú)不散，內(nèi)乏剛德，而安於巽靜，莫之解矣。故人君必復(fù)其剛一之德，而後難解，難解而又能復(fù)先王仁政，坐以待旦，夙興不替，然後治以成業(yè)，以大獲吉乎？解也，二陽(yáng)自臨升其上，皆有坤體，為利西南，為得衆(zhòng)陽(yáng)來(lái)而復(fù)於內(nèi)，進(jìn)居坎中，為乃得中。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之時(shí)大矣哉！何謂天地中？和氣停蓄非一日，至解而雷雨交作，天下萬(wàn)物莫不悉趨亨嘉之會(huì)，百果草木雷雨之功易見(jiàn)者也，聖人固獨(dú)取象於是。然則君子欲復(fù)先王之道，以大仁政於解，亦在夫謹(jǐn)養(yǎng)其中，剛以行之而已。解以剛動(dòng)於時(shí)為大，震坎一再索乾而得之。乾為木果，為百果。震為木，為蒼筤，為萑葦，為草木。

象曰：雷雨作，解；君子以赦過(guò)宥罪。

與之更始，使萬(wàn)物各得其生，天地之仁也。天地付仁功於雷雨，君子法之，赦宥以行。夫使天下樂(lè)其生而相率為善，則仁政治而解道成矣?？矠榉尚酞z，震發(fā)生為赦過(guò)宥罪。過(guò)罪之未著，不幸而過(guò)者赦之，仁之至也。

初六：無(wú)咎。象曰：剛?cè)嶂H，義無(wú)咎也。

承二應(yīng)四，為剛?cè)犭H，得所依輔，險(xiǎn)其免焉。解貴剛，貴得中。初以柔處坎先，雖有忠信之質(zhì)，非從剛健君子比德應(yīng)上，無(wú)以出險(xiǎn)而濟(jì)。解剛?cè)犭H則中矣，故無(wú)咎也。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。象曰：九二貞吉，得中道也。

解難既散，深察小人情狀，以保天下之治，大臣職也。二剛中應(yīng)五，位在坎中，有離明體，得君而有明德，且用之以中，故智足以知小人而制其命。夫懷險(xiǎn)者盡得其情，而一待以中直之道，使不能蔽吾君聰明，為吾治害，君子之正也。蓋察見(jiàn)小人情狀非難，察見(jiàn)其情而待之以中正，俾不至若鳥獸之窮，而易慮退聽(tīng)，安吾德化為難。且夫小人未罹罪而遽繩以法，一小人死，百小人疑，非君子之中，茲適足以召變起亂耳。惟九二具離明至德，本之以震仁，是以得黃矢，貞吉?；ルx為田，田以除害為義。重坎，坎隱伏為三狐，狐晝伏夜動(dòng)。三狐，坎數(shù)離，又為黃離，自坤中來(lái)，故離六二曰黃離?？矠槭?，

六三，負(fù)且乘，致宼至，貞吝。象曰：負(fù)且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰(shuí)咎也。

小人任重，治功必墮，難所由生也。聖人於解發(fā)之示，小人必不可用於時(shí)，而解緩之世，尤所當(dāng)謹(jǐn)。孟子曰：不仁在高位，是播其惡於衆(zhòng)。小人得位，內(nèi)而中夏，外而四夷，莫不皆啟陵侮之心，如漢淮南視公孫宏輩，猶發(fā)蒙耳。且小人用事於時(shí)，而綱紀(jì)慢於上，政事暴於下，人心積怨，敵國(guó)輕視，宼安得不至邪？六三位不中正，居坎險(xiǎn)上，互坎又在前，內(nèi)外懷險(xiǎn)，蔑棄仁心，蓋小人之雄者也。如斯人而竊要位，天下孰不與已為敵哉？寇自我來(lái)，夫復(fù)何疑？且夫負(fù)者而乘，則是足反居上，首反居下，顛倒錯(cuò)謬，大亂之道也。一震，震為大途，三以隂承陽(yáng)為貞，且乘坎二，二有剛健德，為君子，乘為君子之器，坎為寇，吝，所當(dāng)?shù)脼樨懀摺?/p>

九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未當(dāng)位也。

大難既夷，為大臣者必獲同德之助，而後能取信於上。震為足，四為陽(yáng)，居震動(dòng)先，曰拇。以九居四，剛陽(yáng)失位，體有互坎，陽(yáng)陷於隂，未能有行，曰解而拇。朋至斯孚，謂何？曰：大臣責(zé)任至重，惟道有以孚信君心，然後能大其仁德於天下。四去坎險(xiǎn)，用離明，虛已待下，朋為之至，道同志合，有以感動(dòng)上心，君仁，天下莫不仁矣。其孚如是，功亦大哉！朋謂二，蓋陽(yáng)與陽(yáng)為朋，二自震初升居坎中，震初而九履之，當(dāng)位也。至四以九履隂，為未當(dāng)位，是四德不若震初之陽(yáng)。朋陽(yáng)之來(lái)，明德益修，五動(dòng)以應(yīng)，誠(chéng)意交通，然後生化之功自是興也。嗚呼！大臣居解，惟患不得其朋而已。得我朋也，而踈之遠(yuǎn)之，則非但不能格君心，中才柔德之君，豈能無(wú)疑於我?？是將陷於險(xiǎn)而不能自免矣。戒之哉！

六五：君子維有解，吉。有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。

人君必修德於身，而勉勵(lì)其事業(yè)，然後君子樂(lè)從。君臣合德，大難以定，小人退聽(tīng)，不敢害治。蓋彼知吾治終不可害，而吾君臣之德有以孚其心，於是俯首聽(tīng)命於下也。五柔履尊位，居震動(dòng)中，二四皆以剛德為五用，君臣固結(jié)，其心若一。小人知國(guó)勢(shì)不可復(fù)搖，而君臣之間不可復(fù)間，莫不革慮從化，以成解治，曰：君子維有解，吉，有孚于小人。然則人主何憂夫小人?，第勉夫在我，敬修厥德，以信用君子焉，斯可矣。坎險(xiǎn)在下為小人，五居互坎上，出險(xiǎn)為有孚，二陽(yáng)協(xié)從為維。維，聯(lián)合義也。

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。象曰：公用射隼，以解悖也。

隼健鷙害物，譬小人桀黠，弗從吾化，終為天下百姓害，是不可不力除以成解功也。禹為舜征有苖，正上六事。夫居解上而為天下害者，去天下平治可久矣，故曰以解悖，言悖道者不可容也。繫辭載孔子釋上六事曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？互離，離麗為隼，重坎為弓矢。坎在內(nèi)，而爻不言弓矢為藏器。離日為待時(shí)，震大塗為無(wú)不利，離中虛，陽(yáng)包之為墉。然則孔子之於義，曷常捨象數(shù)而取義也？