第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦（兌下坎上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷八》

?【兌下坎上】

節(jié)，有限而止也。爲(wèi)卦兌下坎上，澤上有水，滿則溢，平則容，其容有限，節(jié)之象也。兌說坎險(xiǎn)，說過則流，險(xiǎn)以止之，節(jié)之義也，故爲(wèi)節(jié)。

節(jié)：亨，苦節(jié)不可貞。

人之欲無窮，物之生有限。以有限奉無窮，聖人憂之，故爲(wèi)之節(jié)。節(jié)者，約其過以歸於中也。節(jié)則裕，裕則通，故亨。然過於節(jié)，則人情苦之而不可久，故曰苦節(jié)不可貞。言節(jié)而至於苦，則不可固守以爲(wèi)常也。事事皆然，不但節(jié)於財(cái)而已。

彖曰：節(jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥??？喙?jié)不可貞，其道窮也。說以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通，天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

以卦體、卦德釋彖辭，而以成卦之主爲(wèi)訓(xùn)也。凡事有節(jié)則不窮，故通而亨。卦分二剛一柔以與內(nèi)，分二柔一剛以與外，內(nèi)則有餘，外則不足，亦節(jié)也。且二與五皆剛而得中，中則不過，亦節(jié)也。若節(jié)而過，則人情苦之，節(jié)道窮則非亨矣。且人之情，遇歡說則不知止，必遇艱險(xiǎn)而後能止，方說而止，亦節(jié)之義。五又以中正爲(wèi)成卦之主，中正則其節(jié)也通而不窮，故曰節(jié)亨。大而天地亦以有節(jié)而後四時(shí)成，是以聖人必設(shè)禮敎，立制度，使尊卑有分，貴賤有等，上下知節(jié)，故財(cái)不傷而民不害也。

象曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。

澤上有水，適平而止，過滿則溢，其容有限，節(jié)之象也。君子以之制數(shù)度，議德行。數(shù)，多寡之?dāng)?shù)。度，法制軌物。德充諸中，行發(fā)於外，必制立之，擬議之，使表裏精粗皆中節(jié)也。

初九，不出戶庭，無咎。

節(jié)，有限而止也。陽(yáng)剛在下，居得其正，當(dāng)節(jié)之初，知其時(shí)未可以行，故謹(jǐn)言。謹(jǐn)行至於不出戶外之庭，是知節(jié)而能止者，故無咎。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

時(shí)有通塞，通則行，塞則止。當(dāng)止即止，其知通塞之君子乎！繫辭專以愼密言語說之，兌體故也。

九二，不出門庭，兇。

門，則高大於半門之戶矣。然不出戶庭，不出門庭，一也。初以無咎，二以兇，何也？初無官守，言責(zé)守正而不出，宜也。二，大臣也，當(dāng)仕有官職者，而乃比柔以失其剛，居隂以失其正，不應(yīng)於五，是知節(jié)而不通者也，能免兇乎？

象曰：不出門庭兇，失時(shí)極也。

失時(shí)極者，失時(shí)宜之至，不正故也。

六三，不節(jié)若，則嗟若，無咎。

三質(zhì)隂柔，而不中不正者也。在下之上，則有驕奢之失；處澤之盈，則有滿溢之患；居說之極，則有淫樂之非。三者皆非能節(jié)者也，故不節(jié)。若不節(jié)，則必至於困，困而後咨嗟慨嘆，亦何及矣！皆其自取，又誰咎哉？故曰無咎。

象曰：不節(jié)之嗟，又誰咎也？

言如六三者，自不知節(jié)以取困窮，無所歸咎也。

六四，安節(jié)，亨。

四柔順居正，上承剛中正之君，是剛?cè)嵯酀?jì)，安於節(jié)者也。且處坎之下，不泛不溢，節(jié)之安者也，故曰安節(jié)。安則不逆乎物理，不咈乎人情，何往而不可行，故亨。

象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

四之安節(jié)非一端，然大要?jiǎng)t承九五中正之力也。

九五，甘節(jié)，吉，往有尚。

甘，不苦也。中則甘，過則苦也。節(jié)者，聖人之中道。五以剛正居中，是節(jié)之得其中者也。中則無過不及，無過不及則人樂行之，故不苦而甘而吉。斯道也，無所往而不爲(wèi)人所尚，故曰往有尚。此所謂中正以通，節(jié)之盡善者也。

象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

節(jié)以得中爲(wèi)貴，五得正，又得中，故甘，故吉。

上六，苦節(jié)，貞兇，悔亡。

上以隂居隂，處節(jié)之極，是節(jié)之過者，故苦。彖言苦節(jié)不可貞，今上六貞固守之而不知變通，宜其兇也。然既曰兇而又曰悔亡，何也？蓋節(jié)至於苦而貞守之，固取兇之道。然禮與其奢也，寧儉。且上處一卦之外，過乎節(jié)以行其一槩之苦，雖非中道，亦何惡於人，何傷於物哉？故苦節(jié)之悔亦可亡也。

象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

夫子釋之，與彖傳同，咎其不知變通也。若如初之知通塞，則節(jié)之道不窮矣。