第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）－（元）王申子撰《大易緝說(shuō)?卷八》

?【兌下兌上】

兌，說(shuō)也，不言之說(shuō)也。二隂爲(wèi)成卦之主，皆居二陽(yáng)之上，隂爲(wèi)陽(yáng)所說(shuō)也?？菜湎拢鞫蓾?，故亦爲(wèi)澤。澤之及物，滋潤(rùn)光采，亦說(shuō)之義。

兌：亨，利貞。

兌，說(shuō)也。說(shuō)於物，物莫不說(shuō)而與之，乃致亨之道，故亨。然不可妄說(shuō)，故戒以利貞。卦體剛中，故亨；柔外，故利在貞正。又柔外，故說(shuō)而亨；剛中，故能貞。此皆兌亨利貞之義。

彖曰：兌，說(shuō)也。

釋卦名義。

剛中而柔外，說(shuō)以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死。說(shuō)之大，民勸矣哉！以卦體釋彖辭而極言之也。剛中，謂五與二皆以剛居中，爲(wèi)中心誠(chéng)實(shí)之象。柔外，謂上下成卦之主皆以柔居外，爲(wèi)接物和柔之象。徒柔外而不剛中，則是非道以求說(shuō)，不正也。徒剛中而不柔外，則是咈人以從己，雖正猶不正也。故說(shuō)以利貞，然後其說(shuō)也皆順乎天理人心之正，民皆說(shuō)之。是唯無(wú)事，有事則民歡趨之，勞而忘勞。是唯無(wú)難，有難則民與犯之，死而忘死。何則？聖人但知行吾正以利乎民，初非求說(shuō)於民而民自說(shuō)之，相勸相勉以從乎上，故贊之曰：說(shuō)之大，民勸矣哉！

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)。

二澤相麗，互有滋益，故君子以朋友講習(xí)，互相資益。蓋天下之可說(shuō)，莫若朋友講習(xí)，故以取象。

初九，和兌，吉。

說(shuō)之道有二：陽(yáng)剛者，義理之說(shuō)；隂柔者，情慾之說(shuō)。初去三之隂柔遠(yuǎn)，且以剛居剛，上無(wú)係應(yīng)。是居兌之時(shí)，人皆以柔說(shuō)爲(wèi)說(shuō)，而初獨(dú)以剛正爲(wèi)說(shuō)。說(shuō)而剛正，是和而不流者，故曰和兌。得兌說(shuō)之正，故吉。

象曰：和兌之吉，行未疑也。

兌以一隂成說(shuō)之主，未免涉乎情慾，而初九但行其剛正而不疑，故吉。

九二，孚兌，吉，悔亡。

三與上，兌之成卦也，故聖人繋諸爻之辭，皆以去隂柔遠(yuǎn)近取義。二與五皆剛實(shí)在中，故孚。然二孚兌而吉，五孚剝而厲，何也？蓋二無(wú)應(yīng)，與其所孚以爲(wèi)說(shuō)者，三也。三雖挾其柔說(shuō)以來(lái)於內(nèi)，然承乘皆剛，而又能自處以剛，二以中實(shí)孚之。然說(shuō)之不以道，不說(shuō)也，故其所孚猶兌之可說(shuō)者，故吉，故孚于隂柔之悔可亡。五亦無(wú)應(yīng)，與其所孚以爲(wèi)說(shuō)者，則上也。以六居上柔說(shuō)之極，意剝乎陽(yáng)，五以中實(shí)孚之，是其所孚者，剝陽(yáng)之極隂也，故有厲。若聖人不於成卦二隂上取兩爻之義，則五剛中正，乃反不及二之剛中而不正者乎？

象曰：孚兌之吉，信志也。

言二之孚三，亦觀其志之何如而後信之也。禮不妄說(shuō)，人於兌之二見(jiàn)之。

六三，來(lái)兌，兇。

來(lái)，來(lái)於內(nèi)也。三隂柔不中不正，爲(wèi)下卦之主。上無(wú)應(yīng)與，乃枉已非道。下就二陽(yáng)以求說(shuō)，蓋隂之性下，兌之體說(shuō)。下行而不正如此，取兇之道也。

象曰：來(lái)兌之兇，位不當(dāng)也。

唯其不正，故就下以求說(shuō)而取兇也。

九四，商兌未寧，介疾有喜。

四處兌說(shuō)之時(shí)，上承中正之五，下比柔邪之三，而不中不正，故於二者之間不能決擇，方且商度以爲(wèi)說(shuō)，心未得寧。從五，正也；從三，邪也。四雖不中不正，然質(zhì)則陽(yáng)剛，若能介隔六三之疾，不爲(wèi)已病，而決於從五，則不但疾不染身，且有喜也。《左傳》曰：介在東鄙。介，隔也。

象曰：九四之喜，有慶也。

言能絶邪從正而得君之說(shuō)，是有喜也；得君則福慶及於天下，是有慶也。

九五，孚于剝，有厲。

章指見(jiàn)九二爻辭下。此爻聖人專以孚上六取義。

象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。

與履九五小象意同，謂正當(dāng)尊位。若中實(shí)孚上之柔說(shuō)，則消剝於陽(yáng)必矣，故有厲。

上六，引兌。

上以隂柔成說(shuō)之主處說(shuō)之極，是柔說(shuō)之最者，其意又欲引下二陽(yáng)相爲(wèi)容說(shuō)。然五剛中正而知厲，四承中正而知介，雖上有引兌之邪謀，而未必其從也，故未有兇咎。

象曰：上六引兌，未光也。

未光者，未明也。來(lái)兌兇而引兌不兇者，上六當(dāng)位而其邪說(shuō)未行也。