第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－（元）王申子撰《大易緝說(shuō)?卷五》

欽定四庫(kù)全書(shū)｜大易緝說(shuō)卷五*元*王申子*撰

?【坤下巽上】

觀，示也，觀示於下也。凡自上觀示於下之觀字，音去聲；自下觀仰於上之觀字，音平聲。爲(wèi)卦坤下巽上，風(fēng)行地上，觸動(dòng)萬(wàn)物，物皆觀仰，觀之象也。二陽(yáng)在上，觀示於下，爲(wèi)下衆(zhòng)隂之所觀仰，亦觀之象。且觀示者，二陽(yáng)之大也，故曰大觀。

觀：盥而不薦，有孚顒若。

居上而爲(wèi)衆(zhòng)表儀，以觀示於下者，必極其誠(chéng)敬，然後下觀而化也。盥者，宗廟祭祀之始，盥手酌鬯以求神，誠(chéng)意精一之時(shí)也。薦者，奉牲奉醴之際，誠(chéng)移於物，精意少散之時(shí)也。言觀之道，當(dāng)精一其誠(chéng)，若盥而不薦，則有孚于人，天下莫不顒然仰望而服從之也。

彖曰大觀在上，順而巽，中正以觀天下。

以卦體、卦德釋卦名義，此通六爻以成卦義者也。謂二陽(yáng)在上，觀示于下，故曰大觀在上。下順上巽，而五以中正爲(wèi)觀之主，是又巽順乎理，而以中正之道觀示天下，觀之善也。

觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)敎而天下服矣。

釋彖辭而極言觀之道也。觀示天下之道，其誠(chéng)意精一，常如始盥之時(shí)，則觀感之下，人自相孚，莫不從化。蓋有不動(dòng)而敬，不言而信之妙。如天觀示萬(wàn)物之道，雖神妙莫測(cè)，然可觀於下者，四時(shí)行焉，萬(wàn)化成焉，未有一差忒者。故聖人亦以其神妙莫測(cè)者運(yùn)於上，而設(shè)爲(wèi)政教，使天下觀仰而服從之。如此，則聖人觀示天下之道，即天之觀示萬(wàn)物也。

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)敎。

觀之爲(wèi)卦，二陽(yáng)高出於衆(zhòng)隂之上，是君民勢(shì)分本懸絶也。今觀之象，乃以風(fēng)自天而下行於地上爲(wèi)義，則是觀之世，上下之分雖嚴(yán)，而上下之情常相通而無(wú)間也。先王體之時(shí)，巡狩以省方國(guó)，觀民俗以設(shè)政敎，故天下之民尊君如天，愛(ài)君如親矣。省方，觀民之事也；設(shè)敎，爲(wèi)民觀之事也。

初六，童觀，小人無(wú)咎，君子吝。

初以隂柔處下，居觀之世而遠(yuǎn)於陽(yáng)，是其所觀見(jiàn)者淺近如童穉然，故曰童觀。小人，下民也。所見(jiàn)淺近，不能識(shí)陽(yáng)剛中正之道，乃其分也，不足爲(wèi)之過(guò)咎。若君子而如是，則可吝矣。

晦庵曰：卦以觀示爲(wèi)義，據(jù)九五爲(wèi)主也。爻以觀瞻爲(wèi)義，皆觀乎九五也。

象曰：初六童觀，小人道也。

初卑而下，卑下而無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)，在凡民爲(wèi)可恕，在君子則可羞矣。

六二，闚觀，利女貞。

二處大觀之世，雖得正而應(yīng)於五，然以隂處隂，暗而不明，如九五陽(yáng)剛中正之觀道，但能闚覘而不能盡見(jiàn)，故曰闚觀，言見(jiàn)之小也。隂柔居內(nèi)而觀乎外，所見(jiàn)不大而能順從者，女子之正道，故曰利女貞，言見(jiàn)卑識(shí)暗，但能順從而不失其正者，特女子之利，非大臣之事也。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

二、居大臣之位，處大觀之時(shí)，徒能闚觀爲(wèi)女子之貞，是可醜也。

六三，觀我生，進(jìn)退。

生，出也，謂才德之出於巳者。六三質(zhì)柔用剛，處下之上、上之下，故有進(jìn)退之象。君子進(jìn)退常觀乎時(shí)，今不觀乎時(shí)而觀我生者，蓋九五方以陽(yáng)剛中正觀示天下，則時(shí)不待觀也，但觀吾之所有以爲(wèi)進(jìn)退可也。況三居柔順之極，必於進(jìn)不可也；上有正應(yīng)，必於退亦不可也。故或進(jìn)或退，但觀其出于已者可不可而已。

象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

謂于出處之道，未爲(wèi)失也。

六四，觀國(guó)之光，利用賓于王。

四以巽順之德，居公侯之位，履得其正，而近天子之光者也。且居坤土之上，有國(guó)之象也。其所有之國(guó)，政敎法度，莫非天子盛德輝光之所臨照者。四觀於其國(guó)，欣慕愛(ài)戴，亦以用賓于王爲(wèi)利。賓者，賓于四門(mén)之賓，言朝覲而承賓禮也。大觀之時(shí)，九五以中正之道觀示天下，如初之民，二之臣，三之賢人君子，四之有國(guó)有家者，皆於觀感之下，有孚顒若，此觀道之盛也。況省方設(shè)敎之後，有國(guó)者其不孚乎？春秋傳曰：敬仲生，陳侯筮之，遇觀之否，曰：是謂觀國(guó)之光，利用賓于王。此其代陳有國(guó)乎？亦有國(guó)之證也。

象曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

尚，志尚也。言觀見(jiàn)天子之光於其國(guó)，其志意慕說(shuō)，願(yuàn)賓于王也。

九五，觀我生，君子無(wú)咎。

五陽(yáng)剛中正，居尊位以觀天下，此君子之道也。天下皆仰而觀之，在五又當(dāng)觀已之所行，必一出於君子之道，然後可以立身於無(wú)過(guò)之地。故曰：觀我生，君子無(wú)咎。

象曰：觀我生，觀民也。

此夫子以義推而言之，謂民之善惡生於君，君之善惡形於民者，觀之道也。九五欲觀在巳所行之得失，觀諸民即可見(jiàn)矣。

上九，觀其生，君子無(wú)咎。

觀之二陽(yáng)皆觀示於下，爲(wèi)下所觀仰者也。然人之觀仰止於九五，上九雖不當(dāng)事任，然與五同德相比，亦九五尊寵就謀之君子也。其對(duì)我而言，指五也，謂五之所行其皆出於君子邪，則上九與有光焉。其或不然，人於上九寧無(wú)辭乎？此上九所以常觀九五所行，使一出於君子之道，然後可以自免於咎也。故爻辭與五同，唯其與我字異耳。

象曰：觀其生，志未平也。

平，安寧也。言上則受人君之尊寵，下則萃臣民之觀瞻，所以觀其生者，格君之志，不敢自寧也。