第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷八》

?【坎下巽上】

渙，散也。爲(wèi)卦坎下巽上，風(fēng)行水上也。風(fēng)之爲(wèi)物，飄忽衍迤，水之爲(wèi)物，散漫周流，其性皆無定止，而風(fēng)又行於水之上，披離解散，渙之象也，故爲(wèi)渙。

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

坎下，難在內(nèi)也。能以巽順處之，使之渙然而釋，此渙之所以亨。二五剛中，亦致亨之道。廟者，斂聚人心誠敬之地。假，至也。至于廟，所以聚人之渙也。利涉大川者，木乘風(fēng)而行於水上，所以濟世之渙也。處渙之道，利在貞正而固守之，故又曰利貞。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

以成卦之主及卦象釋彖辭。成卦之二以陽剛來坎之中，在他時爲(wèi)陷於險，此則坎已渙，故來而不窮。成卦之四以隂柔而得位於外，且上同乎五上之二陽，此渙之亨也。萃言假有廟，人心聚而保其聚也。此言假有廟，人心渙而欲其聚也。王又至其中，則渙者愈聚矣。巽，風(fēng)也，木也?？?，水也，險也。木乘風(fēng)而順行於水之上，是涉大川而有功也。此亦以言渙之所以亨也。此下疑脫利貞一節(jié)。

象曰：風(fēng)行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

享上帝，立宗廟，皆所以聚人心之渙散也。卦辭、爻辭皆言處渙之道，享帝立廟乃其大者，故以取象。

初六，用拯馬壯，吉。

渙之始而急拯之，又得馬壯，所以吉。馬健而行，謂二也。二剛健，與初皆無應(yīng)，故相親比。初又順而承之，以拯其渙，如得壯馬以致遠(yuǎn)，必有濟也，故吉。

象曰：初六之吉，順也。

謂能順從九二，剛中之賢也。拯之於初，亦順而易，故曰順也。

九二，渙奔其機，悔亡。

晦庵曰：九奔而二機也，今從之。機者，憑藉以取安之器。奔，急趨也。九奔而二機，謂九剛健而二安靜也。二之時，其渙未深，二能以剛中之才，急圖安定之計以聚之，則悔可亡。若既渙而復(fù)自擾之，或悠悠以處之，則天下何時定乎？

象曰：渙奔其機，得願也。

二大臣也，當(dāng)渙之初，能急趨以求定，豈徒已得所願欲，而天下之人亦皆得其所願欲矣。

六三，渙其躬，無悔。

渙之六爻，唯三有應(yīng)，然其身未脫於險，故志雖從上而不能行。必也渙其躬，不爲(wèi)坎險所陷，然後能與上九聚，而無渙散之悔也。

象曰：渙其躬，志在外也。

外，指上九一卦之外也。自此以上四爻，皆因渙以拯渙者，謂渙其所當(dāng)渙，則不當(dāng)渙者聚矣。

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

羣指下二隂，四之羣類也。丘，聚也，大也，指上二陽，聚之大者也。世道所以渙由羣小，黨私害公，是以蕩無紀(jì)綱，至於渙散而不可收拾。今四居近君之正位，所謂得位乎外而上同者也。雖應(yīng)初比三，而以正義自處，下散其羣，而上得乎二陽之聚，以致大善之吉，此其思慮，豈夷常之人所能及哉？故曰匪夷所思。再言渙者，上謂處渙，下謂渙之時也。

象曰：渙其羣，元吉，光大也。

能渙其羣類以致元吉，則其所爲(wèi)豈不光大矣乎！

九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。

五陽剛中正之君，不幸而處渙散之世，所以聚天下之渙者，大號令也。大號令者，所以起衆(zhòng)人之聽，一衆(zhòng)心之嚮也。五能渙其大號，如汗一發(fā)而不復(fù)反，則人之聽嚮也堅，而渙者聚矣。此九五於渙之時，得正其所居之位，而獲無咎之道也。

象曰：王居無咎，正位也。

言能正其所居之尊位於天下渙散之時者，居中得正，其大號令、大建立，足以繫天下之望也。

上九，渙其血，去逖出，無咎。

以諸爻文法律之，渙其血句也。渙之諸爻皆無應(yīng)與，亦渙散之象，獨上與三相應(yīng)，然巽風(fēng)居上，亦無聚之理，故渙其血。血者，隂之傷，謂三也。三居坎險之極，爲(wèi)險所傷，上以陽剛之質(zhì)，居巽順之極，故能巽順事理，渙其所傷之應(yīng)。去之遠(yuǎn)之出之，唯恐其不渙也，故能出乎險而免於難，是以無咎。其郭林宗、申屠蟠處世道渙散之時，自渙其禍難之事乎？

象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

渙其所傷之正應(yīng)者，遠(yuǎn)禍害故也。