第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－（元）王申子撰《大易緝說(shuō)?卷三》

?【坎下乾上】

訟，爭(zhēng)訟也，為卦坎下乾上。

晦庵曰：上剛以制其下，下險(xiǎn)以伺其上，剛險(xiǎn)相接，能無(wú)訟乎？誠(chéng)齋曰：天道上行，水性下注，天左而西，水右而東，相違而不相親，皆訟之義，故為訟。

訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見(jiàn)大人，不利涉大川。

訟之成卦，九二也。以剛居中，故有孚，有孚則不誣。陽(yáng)陷於險(xiǎn)，故窒，能窒則不爭(zhēng)?？矠榧討n(yōu)，故惕，知惕則懼而不敢輕。以九居二為得中，得中則處之不失其宜。此皆處訟之吉道也。若訟而至於終窮不反，則兇矣。訟者，不過(guò)求辨其曲直也，故利見(jiàn)大德之人以決之。不利涉大川者，謂不可冒大險(xiǎn)而行，僥倖其吉也。亦以二陷於險(xiǎn)，乾陽(yáng)上進(jìn)而不能援，有不利涉之象。

彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。

以卦德釋卦名義。訟常息於彼此之相能，常成於兩彼之不相下。險(xiǎn)者狡，健者彊。上挾其彊，下恃其狡，二者相遇，能無(wú)訟乎？

伊川曰：上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而又健也。若健而不險(xiǎn)，不生訟也；險(xiǎn)而不健，不能訟也；險(xiǎn)而又健，是以訟也。

訟，有孚，窒惕，中吉，剛來(lái)而得中也。終兇，訟不可成也。利見(jiàn)大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

以成卦之主及卦德、卦象釋彖辭。孚者，中實(shí)而無(wú)妄也。窒者，塞其爭(zhēng)忿之心也。惕者，謹(jǐn)畏而不敢輕也。中者，不過(guò)於剛而和平為尚也。處訟之道如是則吉，亦九二剛自外來(lái)而得中，成此卦義也。蓋訟非美事，若極意為之則必兇，故曰訟不可成也。然聽(tīng)訟非其人，則是非曲直或不得其平，所尚者見(jiàn)剛明中正之大人如九五者以決之，故曰利見(jiàn)大人。與人訟者，宜擇安平之地以置其身，若冒危行險(xiǎn)，則將愈入於深淵不測(cè)之所，陷其身矣，故曰不利涉大川。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

天水相違而行，訟之象也。若彼此相順，訟何由興？君子觀(guān)此，知人情相違則必訟，故凡作事必謀其始，所以絶訟之端，期於無(wú)訟也。

初六，不永所事，小有言，終吉。

訟之六爻，以應(yīng)為敵，取象義。此非初訟四，蓋四挾其剛彊，訟初者也。初位卑才弱，得止則止，故所事不永。然乖違之初，不能無(wú)暫忿，故小有言而終不成訟。人我無(wú)傷，所得多矣，故曰終吉。吉者，不訟之吉也。初一變則為兌，故曰有言。

象曰：不永所事，訟不可長(zhǎng)也。雖小有言，其辯明也。

止訟於初者，上也。故於訟之初，即以訟不可長(zhǎng)為戒。所謂辯者，豈待上之人為之辯哉？初與四相敵，亦相應(yīng)，可以自辯。是是非非，唯理之從，故能吉也。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶(hù)，無(wú)眚。

五以剛健中正而居一卦之尊，二以剛險(xiǎn)不正而為成卦之主，正所謂險(xiǎn)而健。故訟二之敢於訟上者，以成主得時(shí)，附之者衆(zhòng)也。蓋居坤體，二隂附之，故曰邑人三百戶(hù)。古者九夫?yàn)榫?，四井為邑，今曰邑人三百?hù)，是彊大也。彊大故敢於訟上，然五剛中正，其可訟乎？是為訟而義不克也。知其不克，歸而棄其附已之衆(zhòng)而逋竄焉，雖不能無(wú)失，然猶可以免刑戮之眚也。居柔故能逋。

象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

知義不克，歸而逋竄，猶可免禍；若不知自反，則禍患之至，如掇拾而取之矣。彖稱(chēng)二剛來(lái)而得中，而爻義乃如此。蓋彖總言一卦之體，爻則據(jù)其時(shí)之用以言之也。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無(wú)成。

六三，巽之變，今互九四，九五亦巽也。巽雖柔懦，順德也。三與上敵應(yīng)，上健極而終兇者也。三以柔巽居下，不敢與訟，而上九極其剛彊，好上之勢(shì)以陵之，三幸與九四比，猶故舊也。四又承五為能庇之，三乃就四而受庇焉，故曰食舊德。以一隂處二陽(yáng)之下，亦有託庇之象，然恃人而無(wú)慮，不可也。又當(dāng)貞正自守，常懷惕厲，則可終吉。且柔從剛，下從上，理也。或者，非必之辭，謂或從四於王事，則不可有其成功，若有其成，則非避訟者所宜，況志在避訟，不在從事乎？此三質(zhì)柔用剛，與終訟者為應(yīng)，雖能出險(xiǎn)，而未離乎險(xiǎn)，故發(fā)此義。

象曰：食舊德，從上吉也。

世之柔巽懼訟而借庇於彊者多矣，況四承五而三比之，上得以從王，下得以免訟，吉可知也。舊說(shuō)皆曰從上九，上九之事，豈得為王事乎？況上九乃訟之終兇者，從之豈能獲吉乎？

九四，不克訟，復(fù)即命，渝，安貞吉。

復(fù)，反也。即，就也。命，正理也。渝，變也。四以剛居健體，故躁動(dòng)而不安；以九居四，故失正而不貞。本剛彊健訟者，然初為之應(yīng)，初柔弱不與之訟，四亦居柔，且承九五中正之大人而能自止，故不克訟而反就正理，變其不安不貞而為安貞，所以吉也。

象曰：復(fù)即命，渝，安貞不失也。

反而就正理，變而為安貞，故不失其吉也。

九五，訟元吉。

五以剛健中正居尊位，是聽(tīng)訟而得其中正者也。天地間唯一中正而已，自情偽滋，人不皆中正，訟所由興。今訟之大人，以吾之中中天下之不中，以吾之正正天下之不正，使天下共由乎中正之道而無(wú)訟焉，所以為元吉，元有大善之義。

象曰：訟元吉，以中正也。

五之所以獲元吉者，以中正之道化民，訟不待聽(tīng)而自無(wú)也。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

鞶帶，柔下之服，喻六三柔服於下也。褫，奪也，謂三變而遇九二剛中得時(shí)者，褫奪之也。蓋上不中正，處訟之終，極其剛而好上於人，是肆其彊而終訟者也。雖或與之柔服而下之，亦不能止其剛彊好上之心，故不終朝而三見(jiàn)褫奪。言剛而善訟者，訟之愈善，則嫉之者愈衆(zhòng)也。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

上九，訟之終兇者也。雖勝而有得，亦不足敬，況褫奪之辱隨至乎？