第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷四》

?【震下兌上】

隨，從也。爲卦震下兌上，兌說於上下，動而從之，隨之象也。

伊川曰：動而說，說而動，隨之義也。雷震於澤中，澤隨而動，亦隨之象，故爲隨。

隨：元亨利貞，無咎。

隨，從也。以巳從物，物來從已，彼此相從，無不亨者。且初上爲成卦之主，皆得其正，二與五又以中正相隨，此隨之善，可致大亨，故曰元亨。隨而得其正，乃可無咎。若所隨不正，雖大亨亦不免於咎也，故又曰利貞無咎。春秋傳穆姜曰：有是四德，隨而無咎，我皆無之，豈隨也哉？其言四德，雖非經(jīng)旨，言隨之無咎，則易之意也。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。

以成卦之主及卦體釋卦名義。隨之成卦，初九、上六也。乾上之剛來於內(nèi)而下坤之柔，是以上下下，以貴下賤，此物之所以說隨也。乾剛一來而震、兌之體成，震動兌說，動而說，說而動，故隨。

大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！

王肅本作天下隨之，隨之時義大矣哉！今從之，隨之大亨，利於貞正，所隨不正，亨亦有咎，故曰大亨，貞，無咎。亦謂初、上成卦之主，皆得其正，而二、五亦隨之以中正，是天下隨之也。時義者，時之宜也。聖人之治，隨時宜而變通之，如時乎揖讓，不得不揖讓；時乎征伐，不得不征伐。穴居易而棟宇，結(jié)繩易而書契，皆時之宜，是豈強天下使之隨者？斯時斯義，非可與權(quán)者，不能與於此，故曰大矣哉！

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

此夫子以時取象而用之。兌正秋也，雷乃收聲以息，君子以之隨時之宜，取其至明至近者言之。嚮昏晦而入居於內(nèi)，宴息身心，起居之隨時宜也。推此以往，動靜云爲，君子其可違時宜而不隨乎？

初九，官有渝，貞吉。出門交有功。

官，主也。渝，變也。唯正是從者，隨之義。初居隨之時，所主以相隨者四也。而四爲三所隨，不與初應，是所主者變也。所主既變，則唯正之隨，庶乎獲吉。六二居中得正，志隨於初者也。故初一出門而與之交，二即說於相隨，隂陽交則有功矣。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

初之所主者，既變而他，則唯從乎正，庶可獲吉。故一出門而交乎中正之二，雖非正應，然隨得其正，亦不爲失也。

六二，係小子，失丈夫。

隨，從也，隂從陽者也。二應五而比初，初近而五遠，二處隨之時，若不自守以須正應，則將係初之小子，失五之丈夫矣。二中正，雖不至是，但以隂柔處隨，不得不戒。

象曰：係小子，弗兼與也。

人之所從，不正則邪，不非則是，無兩從之理。言二若係於初，則必失於五。弗兼與者，戒二使之一於從五也。

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

三近於四而遠於初者也。隨之時，隂必從陽，然上隨則善，下隨則暗，舍下從上，得隨之宜。四亦無應，無隨之者，得三隨之，必相親善，故三有求必得，言事事得其所求也。然非已正應，則有枉道之嫌，故戒之曰利居貞，言不可枉道隨人，以徒遂其所求也。三不正，故戒

象曰：係丈夫，志舍下也。

舍下從上，如昏之從明，事之從善，君子之隨也。

九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？

得下之應，衆(zhòng)之隨，君道也。今九四以陽剛之才，逼君位之近，初應之，二與三隨之，是人臣而得在下衆(zhòng)心之隨者，雖正亦兇。蓋位極者不無逼上之嫌，勢重者不無專強之慮，唯中存事君之誠，外盡爲臣之道，以明晢處之，則不但可以免危疑，亦可以保名節(jié)矣，又何咎哉？亦以陽剛君子而用柔，故能變兇而無咎。

象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

能變兇而無咎者，剛明之力也。

九五，孚于嘉，吉。

嘉，善也。九五以陽剛中正之德，說而隨六二柔順中正之賢，是其中誠樂善，隨得其正者，其吉可知。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

處正中之位，由正中之道，以應正中之臣，故其從善之心出於誠也。

上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

以說之至，居隨之極，得人之隨，固結(jié)而不可解，無以爲喻。若拘而係之，縶而維之，雖逃之而不可脫，況可得而閒之乎？其太王亨王業(yè)于西山，民之從之也如是夫！

象曰：拘係之，上窮也。

窮，極也。上窮者，言在上而處說，隨之極也。