節(jié)卦：?【兌下坎上】

錯(cuò)旅｜綜渙｜【上下】易困｜互頤｜初九變坎，伏離｜九二變屯，伏鼎｜六三變需，伏晉｜六四變兌，伏艮｜九五變臨，伏遯｜上六變中孚

節(jié)：亨，苦節(jié)，不可貞。

【其卦下兌上坎，坎水下流，兌澤受之使止，故謂之節(jié)。其與困異者，困兌上則絶其源，此兌下但受其流。上之源不已，盈科後進(jìn)，澤盈而溢，必將復(fù)行，故亨也。惟上為三所止，兩柔相敵，有止無通，則其節(jié)太苦，不可為常耳。此卦以五為主】。

節(jié)亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥?，苦?jié)不可貞，其道窮也。說以行險(xiǎn)當(dāng)位以節(jié)，中正以通，然後乃亨也。

【然後乃亨句，各本同。今註疏本悞刻入註，郭、京正之。

○以卦體、卦德釋卦辭。剛?cè)岱种远?，?dú)節(jié)與噬嗑言之。電即雷之光，澤即水之聚，難分，故言分也。九二不言得中，非其位也。剛?cè)岱种裕瑒偩游逭呤?，惟漸與此言得中。漸之進(jìn)易急，節(jié)之貞易苦，難中，故舉中也。坎剛與兌柔分，則兌性之止，未足變坎性之行。而坎剛得位，則坎體之行，且足道兌體之止。此節(jié)之所以亨，五之所自為也。惟上隂柔，不能為行之主，其道乃窮耳。困之所可貞，而節(jié)之苦不可貞者，困之坎在下，處臣民之位，其處困宜貞。節(jié)之坎在上，居君人之位，其制節(jié)當(dāng)有道也。蓋三為兌主，五為坎主，卦之名取澤之壅節(jié)坎之流，而卦之用在以坎之行通兌之阻。夫所貴於兌者，貴其互震以說行坎之險(xiǎn)耳，豈貴其互艮以塞阻坎之通乎？故必如五之當(dāng)位以節(jié)，中正以通，然後乃亨也。不然，以苦為貞，失所以亨矣】。

天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

【春夏之時(shí)，天地交而萬物生。此卦兌正秋，坎正冬，乃天地之節(jié)，而四時(shí)所以成也。然兌為隂終，而坎為乾交於坤，生生之根已在此矣。故冬於四德為貞，未嘗至苦而不可貞也。王者法天地之節(jié)以制度，服用有式，補(bǔ)助時(shí)行，既不以不節(jié)而傷財(cái)，亦不以過節(jié)而害民。時(shí)乎可用，而用之於節(jié)之中，即其通之用也】。

澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行。

【君子節(jié)以制度，而度必有數(shù)。大而九賦九式，細(xì)而衣服有章，籩豆有列，為多為寡，各有等次，所以定民志也。至於存之心而為德，見之身而為行，則又?jǐn)?shù)度所自出。其間親親之殺，尊賢之等，一一議之，而後制為度之?dāng)?shù)。品節(jié)皆天理也，豈有阻抑而不可行者哉？

○朱氏曰：議德行，節(jié)中於已；制數(shù)度，節(jié)中乎民。

愚謂：制有定，議無定。既制以為節(jié)矣，而又議之，因時(shí)以為權(quán)，順物以為應(yīng)，此其所以通也】。

初九：不出戶庭，無咎。

【乾鑿度云：兌者，日月出入之戶。月出乎澤，日入乎澤。胡雲(yún)峰云：初兌始酉，宜闔戶。凡奇曰戶，內(nèi)曰戶。初爻象。

○內(nèi)三爻皆以說節(jié)坎之險(xiǎn)者，初自重坎一變而來成卦之主，初之澤未甚盈，而坎水注之亦未盛，此當(dāng)節(jié)而節(jié)者也，故無咎。

○伊之耕莘、呂之釣渭似之】。

不出戶庭，無咎，知通塞也。

【今本無無咎二字。

○言節(jié)之道在中正以通，初不出而何以無咎？蓋說以行險(xiǎn)，必度於出險(xiǎn)之不易，尚口之必窮，非特?zé)o以節(jié)上之險(xiǎn)，將并其身而陷之。初之不出，乃正知通之有時(shí)，而今尚塞而未可易出故也】。

九二：不出門庭，兇。

【乾鑿度云：震者，日月往來之門。日出乎震，月入乎震。胡氏云：二互震始卯，將闢戶。凡偶曰門，外曰門。二爻象

○二之澤漸盈，而五剛中在上，與二同德，泉之下注益多，且互大塗，可以出矣。而守兌澤之壅遏不行，是不當(dāng)節(jié)而節(jié)者也，故兇】。

不出門庭，兇，失時(shí)極也。

【初之不出，無咎，而二之不出，何以兇？二為門庭，已在外而可出，當(dāng)出不出，知塞而不知通，宜其兇矣】。

六三：不節(jié)若，則嗟若，無咎。

【嗟，兌口象。

○三之澤已盈而坎注之，滿而必溢，不節(jié)若矣。而三為說主，見其不節(jié)則嗟之，在其意固與上為無咎，而不知不可貞也】。

不節(jié)之嗟，又誰咎也？

【說以行險(xiǎn)道也，而有此嗟，豈復(fù)能說以行險(xiǎn)乎？恐與上同心而不免與上同失矣。

○節(jié)坎者兌，就全體言，則以兌之說行坎之險(xiǎn)；就一爻言，則以兌之塞阻坎之通也】。

六四，安節(jié)，亨。

【外三爻皆以坎之行通兌之止者，四為坤體之初靜以待陽之自行，則初雖不出戶庭，而四之安自有以亨之矣】。

安節(jié)之亨，承上道也。

【節(jié)之亨，當(dāng)屬之剛得中者，四非中而何以亨？蓋五為坎主，中正以通而四承之，五中正而四之流已通，五之通即四之通也，大臣承流宣化似之】。

九五：甘節(jié)，吉。往有尚。

【九五當(dāng)位以節(jié)，中正以通，居險(xiǎn)之中而行而不息，不惟安之，而且若有甚甘者，則其身所居固吉，而其道之所行，且能以坎之行通兌之阻，二雖不出門庭，而五之往實(shí)足以與兌之說相配，是其中正之妙，并足以失時(shí)者通也】。

甘節(jié)之吉，居位中也。

【惟中，故位當(dāng)而以通。

○甘節(jié)如舜禹之有天下，而不與行有尚，則地平而天成也】。

上六，苦節(jié)，貞兇，悔亡。

【居險(xiǎn)之極，當(dāng)節(jié)之終而應(yīng)之者，又隂能靜而不能動(dòng)，能止而不能行，其節(jié)苦矣，故雖貞亦兇。然而悔亡者，其心固不自見其苦也。子曰：儉則固，與其不孫也，寧固。故猶以悔亡許之】。

苦節(jié)，貞兇，其道窮也。

【位既非中，道不能甘，上無所承，道不能安。蓋坎之流能下及，不能上出，是其兇亦道之窮使然，而非其失時(shí)之極也，則固無可悔者矣】。