蹇卦：?【艮下坎上】

錯(cuò)暌｜綜解｜【上下】易蒙｜互未濟(jì)｜初六變既濟(jì)｜六二變井｜九三變比｜六四變咸｜九五變謙｜上六變漸

蹇，利西南，不利東北，利見(jiàn)大人，貞吉。

【其卦下艮上坎，險(xiǎn)在前，難于行步，故曰蹇。自天地始交而難生，險(xiǎn)難之端，皆以乾往交坤之故。但震交於下，則得坤衆(zhòng)而可行；艮交於上，則居坤極而可止。惟坎中交陽(yáng)，為隂陷而成難，然得乾之中以往，故能動(dòng)能止兼之，特視其所與耳。後天坤居西南而連離，艮居?xùn)|北而連坎，今艮遇坎而為蹇，則不利者東北，而兩用合以互離，則利者必西南可知。然非以三往見(jiàn)五之大人，何以能利？蓋此二用俱居得其正，故吉。天下未有不正而可以濟(jì)難者也。

○屯之濟(jì)難，在震之初五，無(wú)為也。此下卦艮止五，不得不自為矣。然二與五互離，明以出險(xiǎn)，則艮上亦不為無(wú)功】。

蹇，難也，險(xiǎn)在前也。見(jiàn)險(xiǎn)而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見(jiàn)大人，往有功也。當(dāng)位貞吉，以正邦也。蹇之時(shí)用大矣哉。

【以卦體、卦德、卦用釋卦辭，見(jiàn)互離象。

○卦之為蹇，以坎險(xiǎn)在前，而艮止而不進(jìn)。然非終不進(jìn)也，蓋有互離之明焉。時(shí)未可進(jìn)，見(jiàn)其險(xiǎn)即用其止。夫坎艮二用同出於乾，今坎之陽(yáng)往得上卦之中，是艮陽(yáng)之氣已達(dá)于上。三之知難不進(jìn)，亦以下方互坎重險(xiǎn)之時(shí)，其道窮耳。進(jìn)而互離，則見(jiàn)五為大人，而往從之以有功，見(jiàn)其功即用其往矣。夫三與五皆正而吉，其道可以正邦其始。五居險(xiǎn)而能待，三見(jiàn)險(xiǎn)而能止，至三五合力以濟(jì)，是各因其時(shí)以為用也。時(shí)之用豈不大哉】。

山上有水，蹇。君子以反身修德。

【反，郭京作正。

○山上有水，懷襄之勢(shì)也，必反而歸之於下，始得其安。君子處難，亦惟反之身而自修其德。反身若水之歸下，修德若山之日崇。水日下則山愈覺(jué)其高，心日虛則德倍加其峻。李文貞曰：反身法艮之止，修德法坎之習(xí)。亦通】。

初六：往蹇來(lái)譽(yù)。

【卦之大例，上卦曰往，下卦曰來(lái)，此亦以就五為往，就三為來(lái)。

○初無(wú)幹濟(jì)之才，又無(wú)官守之任，知其往，則蹇而居以待時(shí)，見(jiàn)險(xiǎn)而止之譽(yù)，早歸之矣】。

往蹇來(lái)譽(yù)，宜待時(shí)也。

【張璠無(wú)待字，王弼無(wú)時(shí)字，今從鄭本。

○初遠(yuǎn)於五，未得與三同行，故雖當(dāng)見(jiàn)大人以為利，而時(shí)未可，則守其止之正可也】。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

【正，坎又互坎，蹇蹇象。艮不獲其身，匪躬象。

○二與五應(yīng)，身為王臣，見(jiàn)危致命，君爾忘身，吉兇皆非所計(jì)也】。

王臣蹇蹇，終無(wú)尤也。

【尤，葉怡。

○時(shí)即未可為，才即未有濟(jì)，而於心安，於理得，孰得而尤之？

○錢氏曰：初未為臣，不待時(shí)，非知。二既為臣，知有躬，不忠，故曰曾子、子思易地則皆然】。

九三：往蹇來(lái)反。

【反，郭、京作正，非。

○三為止主，正見(jiàn)險(xiǎn)而能止者，知往之必蹇，故反而止其所】。

往蹇來(lái)反，內(nèi)喜之也。

【初來(lái)譽(yù)而守，未能自固，三匪躬而才，不能有為，故初喜三之時(shí)止，二喜三之時(shí)行，謂得三而有主也。

○五在蹇中，望與共濟(jì)者三耳，而三來(lái)反，非以避難為知也。君子欲有為於天下，必自反身修德始。吾明足以燭天下之幾，誠(chéng)足以孚天下之志，才足以夷天下之難，然後一出而成天下之功，莘野渭濱其選也，南陽(yáng)亦庶幾焉。若殷浩者，并虛譽(yù)亦喪矣。邱氏

○曰：封惟三剛，實(shí)有濟(jì)難之才，但與五非應(yīng)非近，必就二以同往，二喜之，四比之，上應(yīng)之，三為五來(lái)，則衆(zhòng)爻俱來(lái)，而蹇可濟(jì)矣】。

六四。往蹇來(lái)連，

【朱子曰：連於九三，合力以濟(jì)】。

往蹇來(lái)連，當(dāng)位實(shí)也。

【所以必連三者，三當(dāng)位，而實(shí)與五之當(dāng)位貞吉同，不合三於五，無(wú)能濟(jì)也。

○溫嶠之以陶侃似之】。

九五：大蹇明來(lái)，

【朋指三，九五剛健中正，正三所利見(jiàn)之大人，而三為初，二所喜，四所連，上所志，三來(lái)而初二、四上無(wú)不來(lái)，此三之所以往有功也】。

大蹇朋來(lái)，以中節(jié)也。

【節(jié)謂處之各當(dāng)，五惟有中德，故於初用其知，於二用其中，且用四以連三之交，用上以通三之志，而三之反者，究為我來(lái)，三來(lái)而邦，則已正矣。不自用而用人，用人而又不見(jiàn)其所以用，自非大人，其孰能之？

○屯、蹇皆坎在上，而震動(dòng)艮止，其異在人。屯互艮而膏屯，故建震以為侯而屯濟(jì)。蹇互離而利見(jiàn)，故得三以為朋而蹇亦濟(jì)。故於坎獨(dú)言用，以不自用為用也】。

上六：往蹇來(lái)碩，吉，利見(jiàn)大人。

【碩，指三。上與正應(yīng)，故能以之而利見(jiàn)於五】。

往蹇來(lái)碩，志在內(nèi)也。利見(jiàn)大人，以從貴也。

【能左右之。曰：以上之志在三，則三之利見(jiàn)大人，正上以之使從五之貴，若司馬德操之薦孔明於昭烈也。

○錢氏曰：初與五遠(yuǎn)而無(wú)應(yīng)，故止所當(dāng)止，不犯難而行。上近五而應(yīng)三，故以三往五而難濟(jì)，均處蹇之時(shí)用。劉氏文龍曰：諸爻往蹇，皆謂其自往。來(lái)譽(yù)、來(lái)連、來(lái)碩，皆謂待三同往，三反止其所禮聘而後行。蓋舍我其誰(shuí)，三固有以自信也已】。