周易洗心卷四

宗人府府丞任啟運(yùn)撰

周易下經(jīng)，彖辭傳下，大象傳下，小象傳下，

革卦：?【離下兌上】

錯(cuò)蒙｜綜鼎｜【上下】易暌｜互姤｜初九變咸｜六二變夬｜九三變隨｜九四變既濟(jì)｜九五變豐｜上六變同人】

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

【其卦下離上兌，火炎則澤竭，澤漏則火滅，兩相革除。故曰革。已，離所納。日，離所象。

○四方之位，西金北水，東木南火，皆逓相生，惟離火不能生西方金，而離中所藏之已土即坤德，此離火與兌金之所以相孚也。而離得坤中，代坤用事，得兌隂，終與屯相對(duì)，故以坤之四德全與之相尅，宜有悔，相孚則悔亡矣。卦以二爻上爻為用，而主二者離，乃坤中交乾，全坤之德在此，全乾之用亦即在此，故爻於互乾體皆曰有孚，見此坤之德盡乾而孚之也】。

革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

【以卦象釋卦名?？菜?，兌水止，故同一水火，不如水火之既濟(jì)，而至於相滅。而離兌二女，又不若巽風(fēng)離火之相煽，兌澤巽木之相資，并不若火上澤下之不同行，可以相去。離怒兌之在上，使不得炎，澤怒火之在下，使不得降，不至澤竭火滅不止也】。

已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。

【一本無之字。

○就內(nèi)體言，則已為信，信而後革，則革而人亦信之。且就二體言，則明足以識(shí)當(dāng)革之宜，而說又不顯其變革之跡，如是則以坤體之常，妙乾健之用，而大亨以正其革，孰有不當(dāng)者哉？蓋必有悔於前，而後用革，革而不當(dāng)，將不勝悔也。故必革而當(dāng)，其悔乃亡】。

天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)義大矣哉！

【革陽者隂，革隂者陽，天地之革，宜各居其半而後天。八卦坤居西南，次離之下，乾居?xùn)|北，在坎之前，而次兌之下，似乎稍偏而非偏也。陽先隂後，乾生坤成，陽生於坎中之子，陽先，故以乾居其前，隂生於離中之午，隂後，故以坤次其下，此正四時(shí)之所以成也。禪受之革命由天，征誅之革命則以人，然商尚白，以兌金革夏，周尚赤，以離火革商，禪授順而生，征誅逆而克，皆天運(yùn)之自然。天之時(shí)陽舒而隂促，聖之乘時(shí)用義以成仁，其時(shí)不誠大哉！】，

澤中有火，革。君子以治歷明時(shí)。

【歷，虞、李作歷

○古者授時(shí)以大火為驗(yàn)，火昏正而暑極，晨正而寒極，以辰月出於東，以戌月入於西，離火入西兌下，此變革之方。故造歷必於戌月，因變革以明時(shí)也。日有十二時(shí)，為出作，為入息；歲有十二月，為東作，為西成。歷之治，明此而已】。

初九：鞏用黃牛之革。

【離得坤中為黃牛，上下兩陽牛，革象。

○離主二，兌主上，火澤相革，是分爭也。爭而無主，革何以成？互體有乾，為革命之主，二與上之各用其能者，相夾輔之。初在革初，出二用外，若無事然。然誠信者，變革之本，故先言純一若初者，其固殆黃牛之革矣】。

鞏用黃牛，不可以有為也。

【言非其才無用，特當(dāng)革初，不可以有為耳】。

六二：已日乃革之，征吉，無咎。

【此爻成卦之主，故以已日乃孚專屬之，若伊尹之朕載自亳，專於革之任者也。征吉若幡然應(yīng)聘，無咎若咸有一德】。

已日革之，行有嘉也。

【信在行先，故行無不吉。伊尹說湯伐桀而人不疑，亦惟天下弗顧，千駟弗視，一介弗取，與之素孚於人耳】。

九三：征兇，貞厲。革言三就，有孚。

【革象同。初互巽為繩，就象。離數(shù)三，凡卦有離者，多以三言之。

○承上言，已日乃革，其征吉矣。而亦有兇者，以正得危，若湯有夏臺(tái)，文有羑里之厄也。必如皮革之就，反覆固結(jié)，若湯五致伊尹於桀，文王三分有二，以服事殷，然後非富天下之心，人共信之也】。

革言三就，又何之矣？

【誠信之極，無可復(fù)加，然後變而改革，不得已也。

○此一爻革道之始】。

九四：悔亡，有孚改命，吉。

【四為互乾之中，真革而當(dāng)者，故以悔亡屬之，言悔亡而元亨利貞可知矣。有孚改命，所謂順乎天而應(yīng)乎人也。

○文王止以水火相息言革，周公以革命之主屬之互乾，乾為天為君為父，非是不足當(dāng)之也】。

改命之吉，信志也。

【非富天下之志，人皆信之。

○此一爻正革之事】。

○九五：大人虎變，未占有孚。

【虎，兌象。

○乾九五曰飛龍，此曰虎變者，自兌而互乾，且湯武征誅用威故也。其有孚久不待占，而知其化國而天下矣】。

大人虎變，其文炳也。

【炳，明著之極，若所云用爽厥師，會(huì)朝清明者。

○此一爻革道之成】。

上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

【革道已成，大人虎變而王，則左右夾輔之人亦豹變，而爾公爾侯，即一時(shí)歸附之中有小人焉，亦從而革面矣。但此爻為兌之用，兌有二象，為澤為金，則受革於離火，為澤則又思革離火。當(dāng)思革道已成，人皆歸命，而又欲行變革之事，則必兇。惟安其居為金之從，革則得正而吉，如周初蒲姑、商奄再叛，則征兇者也，餘皆居而貞吉矣】。

君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

【蔚，許慎作斐，李葉音氳。

○蔚，茂密貌?；⑽拇蠖?，豹文密而理，故楊子云：豹變而虎，小人能順以從君，則居貞吉而不至征兇矣。錢氏曰：小人有順從之象，即革道之成，未可以豹變望之。

愚謂：此亦就革道方成言之，若夫久道化成，則小人亦革心矣】。