大壯：?【乾下震上】

錯(cuò)觀｜綜遯｜【上下】易無妄｜互夬｜初九變恆｜九二變豐｜九三變歸妹｜九四變泰｜六五變夬｜上六變大有

大壯：利貞。

【其卦下乾上震，京氏以為卯月之卦也。

朱氏震曰：陽(yáng)始於復(fù)，長(zhǎng)於臨，交於泰，至四而壯，猶人血?dú)夥絼?，故名大壯。震者，乾之長(zhǎng)子，代天而大有為，所謂帝出乎震者也。

○乾曰元亨利貞，而大有曰元亨。離者，後天之乾，自體逹用，據(jù)所達(dá)也。大壯曰利貞。震者，帝之始出，萬(wàn)物生生，各正性命，據(jù)所正也。惟此二卦有乾之全體大用，若他卦則各有所指之辭】。

大壯，大者壯也，剛以動(dòng)故壯。

【以卦體、卦德釋卦名。以勢(shì)言之，四陽(yáng)盛長(zhǎng)，大者北矣。以理言之，惟本於天德之剛以動(dòng)，所以壯也。此卦以四爻為主】。

大壯利貞，大者正也，正大而天地之情見矣。

【又釋卦辭。壯之為利易見，大之為正難知，故言彖所謂貞，非於大之外別有所為貞，其大者即其正也。蓋大哉乾元，元，仁也，太和之保合即仁而已矣，故非仁無以為正也。隂之於陽(yáng)有疑戰(zhàn)之象，而陽(yáng)於隂總長(zhǎng)養(yǎng)之情，即四陽(yáng)盛長(zhǎng)，而此二隂未嘗不歸陶融化浹之中，天地之情固如是也。咸、恆、萃皆兼萬(wàn)物，此不兼者，萬(wàn)物之情未必皆正也】。

雷在天上，大壯。君子以非禮勿履。

【自雷在地中之復(fù)，至此奮而上於天，陽(yáng)已壯矣。然非徒氣之壯，天德之剛為之也。君子以乾之大明內(nèi)照，而有非禮無不知；以雷之果決外治，而知非禮即勿履，乃有以自全其天德之剛矣】。

初九：壯于趾，征兇，有孚，

【震為足，此與四應(yīng)，足，趾象。孚，謂所信者指四。

○初當(dāng)大壯之時(shí)，見四動(dòng)而在上，謂己與同德，急起相從，以逐二隂，壯於趾矣。不知君子之去小人，不可太迫，迫則小人反相抗拒，而傷敗必多。其征而兇者，不獨(dú)初自受之，且有與之為耦者，不可不懼也。

○遯之二隂欲上進(jìn)，惟三與同體能止之。大壯之二隂思抗拒，惟四與同體能行之，皆善用因也】。

壯于趾，其孚窮也。

【初不足惜也，并所孚之四而窮之，豈不惜戰(zhàn)？宋石介作慶歷聖德詩(shī)，范文正公言此鬼怪輩壞事，亦此意也。

○項(xiàng)氏曰：他卦以孚為美，至大壯而窮，非以孚窮，以壯而窮也，故君子慎壯】。

九二：貞吉。

【二為乾中，所謂正大而天地之情見者，故以彖之貞與之】。

九二，貞吉，以中也。

【二五得中，不見其壯，故不言壯。二之貞，不獨(dú)自貞也，并能以初與三而貞之，徐俟四之貞而尚往也】。

九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

【羸，虞、鄭作纍，王肅作縲，蜀才作累，張作虆，此從王弼。

○卦之大體重兌，上體互兌，三變成兌，皆羊象。震為竹，為蕃，藩象。羸，求勝而反弱之義。羊鋭進(jìn)而掛於藩，羸象。

○羊之性，順而驅(qū)之即疾走，逆而牽之則不行。四陽(yáng)盛長(zhǎng)，二隂在前，以順驅(qū)之，彼自往矣。三以過剛上折其角，上六於是逆而拒之，是小人本不壯，而今用壯，乃君子之用罔致之也。罔，不真也。不順乎天理之自然，即罔而雖正，亦危矣。上來觸而罣其角於四之藩，上固失矣，而我并累及於四，又豈為得乎？】。

小人用壯，君子罔也。

【歸其過於君子?！鸫伺c遯九四相綜】。

九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。

【震為蕃，四動(dòng)將變，籓決象。坤為大輿，震以陽(yáng)承其下，輿輹象。

○四為震主，與乾同德，所謂剛以動(dòng)故壯者，一卦之用全在於此，故亦以彖之貞與之。三之用罔有悔，四則自決其籓，我無籓，彼亦無觸，不特上之角可以不羸，且與二隂並載而驅(qū)矣。王道蕩蕩，何吉如之？】。

籓決不羸，尚往也。

【三陽(yáng)並進(jìn)，豁達(dá)無礙】。

六五。喪羊于易，無悔。

【郭京改羊?yàn)榕?，非。易陸續(xù)作場(chǎng)，亦非。羊，兌象。易，乾象。

○羊性剛狠，逆之則觸。今四籓決而五亦將變?nèi)?，是化於乾德之易，并此剛狠而亡之也。夫隂轉(zhuǎn)為陽(yáng)，似乎可悔，其實(shí)乃道之正，無可悔矣。

○張氏浚曰：乾以易知，易實(shí)君德也。易其德，易其心，無所不用其易，而後至誠(chéng)足以感物而喪其羊】。

喪羊于易，位不當(dāng)也。

【五隂居尊，意欲敵陽(yáng)而喪其羊者，其位原不當(dāng)，非所據(jù)而據(jù)，見四陽(yáng)之盛，知不足以相當(dāng)，故變而從之也】。

上九：羝羊觸籓，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。

【上與三敵，故因三象而終言之。遂，進(jìn)也。言若五之喪羊，則無悔矣。若上因三用罔之故而與相觸，羸其角於籓，至於不能進(jìn)退，亦何利乎？惟以艱自處，知大壯之時(shí)非隂所能抗，三雖我逼而我不相抗，則亦可以吉也】。

不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長(zhǎng)也。

【詳，鄭、王俱作祥。

○用罔固三之過，然上果度於理勢(shì)而退，辟之則亦不必為羝羊之觸。惟不詳理勢(shì)，故至進(jìn)退之不能，其為咎也大矣。茍能悔之，則雖咎亦不長(zhǎng)也。又申戒之。

○項(xiàng)氏曰：臨三無攸利，變即泰矣。大壯上九無攸利，變即大有矣。故皆曰咎不長(zhǎng)】。