（清）任啟運(yùn)撰《周易洗心》卷首上

河圖第一

河圖之?dāng)?shù)，天一生水，地六成之，而居北；地二生火，天七成之而居南；天三生木，地八成之而居?xùn)|；地四生金，天九成之而居西；天五生土，地十成之而居中。自漢孔安國(guó)、劉歆以來(lái)遞傳之，而於太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦之義猶未甚著。後人并畫而方之，則於循環(huán)轉(zhuǎn)運(yùn)之旨去而益遠(yuǎn)矣。

國(guó)朝光山胡氏【名煦字滄曉，】配以循環(huán)太極，而見自一至三，陽(yáng)之稺也，故居內(nèi)；自七至九，陽(yáng)之盛也，故居外；自二至四，隂之稺也，故居內(nèi)；自六至八隂之盛也。故居外陽(yáng)自左升而降于右，隂自右降而升于左，其中則太極之本體也。五十藏焉，其左右則兩儀也。隂陽(yáng)各有稺盛，則四象也。陽(yáng)盛極于上而隂已生焉，隂盛極于下而陽(yáng)己生焉。陽(yáng)生則觀其外隂之?dāng)?shù)彌處多，觀其內(nèi)隂之實(shí)彌處少矣。隂生則觀其外陽(yáng)之?dāng)?shù)彌處多，觀其內(nèi)陽(yáng)之實(shí)彌處少矣。此消息之大機(jī)也。由是分之，則上純陽(yáng)者乾，下純隂者坤。東北生陽(yáng)在內(nèi)，盛隂在外者震。東南盛陽(yáng)在內(nèi)，餘隂在外者兌。西南生隂在內(nèi)，盛陽(yáng)在外者巽。西北盛隂在內(nèi)，孤陽(yáng)在外者艮。東陽(yáng)而隂升其內(nèi)即離，西隂而陽(yáng)降其中即坎，而相生之故皆可見矣。胡氏別有循環(huán)太極圖，此不復(fù)列舉，此已該之也。

○厚菴李氏【諱光地，諡文貞】曰：陽(yáng)始于北，盛于東，極于南而終于西。隂始于南，盛于西，極于北而終于東。在北東奇內(nèi)而耦外，奇為主而耦為賓。在南西耦內(nèi)而奇外，耦為主而奇為賓。其並立而同運(yùn)者，固不容一息相離。其迭為賓主，互為終始者，又無(wú)一息不相推相變也。以推行為用而體不可執(zhí)，以合一為體而用不可知。

○胡氏曰：河洛二圖並出伏羲時(shí)，乃聖人畫卦作易根本，故繫傳曰：河出圖，洛出書，聖人則之。斷不可謂圖出伏羲時(shí)用以畫卦，書出夏禹時(shí)用以演疇也。圖書相倚，一體一用，兩不相離，生體也，成用也。河圖成數(shù)附于生數(shù)，即體含用之義也。一九六四成十于西北，三七二八成十于東南，皆相倚斜居，此方生之象，與洛書之成數(shù)散布四隅者不同，然而相交之用已見于此矣。

○愚按：東與南、西與北皆連十，東北及西南皆不連者，東北生物之戶，所謂坤逢震處見天根；西南成物之門，所謂乾逢巽處為月窟。物之出入所經(jīng)，故不連也。

○凡奇數(shù)皆天，耦數(shù)皆地，此相間之小隂陽(yáng)也。生數(shù)皆天，成數(shù)皆地，此始終之大隂陽(yáng)。蓋天包地外，地在天中，五行非天不生，非地不成。一與三天之陽(yáng)，二與四天之隂，五居中即地也。氣之始為水，故居一；氣能動(dòng)為火，故居二；氣漸形而散即為木，故居三；氣既結(jié)而凝即為金，故居四；氣成質(zhì)而漸大即為土，故居五也。由是一與五合為六而水成，故曰天一生水，地六成之；二與五合為七而火成，故曰地二生火，天七成之。

【其曰地二生火，天七成之者，以耦地?cái)?shù)，奇天數(shù)，故非天無(wú)火，待地生火而天乃成之也。夫天之日為火，日豈待地生之者乎？】三與五合為八而木成，故曰天三生木，地八成之。四與五合為九而金成，故曰地四生金，天九成之。

【其曰地四天九者，亦以奇耦，故】至五積之，復(fù)合五為十而地成矣。然非地至此乃成，其成物之功至此而全也。故曰洛書無(wú)十，非去十不用五之合，即十且成，至于十即仍歸于一也。

○天之月水也，生于陽(yáng)故內(nèi)明，成于隂故外暗，古人取明水于月，月與水一氣也。天之日火也，生于隂故內(nèi)暗，成于陽(yáng)故外明，古人取火于日，日與火一氣也。天之風(fēng)木也，生于陽(yáng)故有力，成于隂故無(wú)形，風(fēng)至木即動(dòng)，風(fēng)與木一氣也。天之星金也，生于隂故體微，成于陽(yáng)故數(shù)繁，星隕則為石，

【金石同類，】星與金一氣也。

○天之風(fēng)藏于日，母隱于子焉，地之火藏于木，子隱于母焉，陽(yáng)主仁，故合體也。金與水同寒，月與星同夜，特相從也而不相合，隂主義，故異體也。此亦陽(yáng)合隂分之義也。