周易洗心原序

易者，聖人洗心藏密之書(shū)也，而以為為卜筮作，豈其然哉？子曰：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。曰：聖人以此洗心，退藏于密。蓋以言以動(dòng)，乃君子下之用易；以洗心，則聖人之用易也。自河出圖，洛出書(shū)，而伏羲十言之教作，曰乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌、消、息，渾然一圖，目擊而心喻焉耳。嗣後開(kāi)之，代圖以畫(huà)，或演為連山，或演為歸藏，文字漸興，要于義未盡。文王參取二書(shū)，更互演繹，然後六十四卦之名定，作為彖辭，以明內(nèi)外二體之大旨。周公又析六爻，觀其承乘應(yīng)變互易，而後萬(wàn)物之情，凡所為愛(ài)惡相攻，遠(yuǎn)近相取，情偽相感，千態(tài)萬(wàn)狀，無(wú)不畢見(jiàn)其中。而以至一馭至繁，以至常待至變，則非洗心莫由也。孔子懼人僅以文辭視之，卜筮用之也，故于大象指其學(xué)之之實(shí)，曰君子以自強(qiáng)不息，此即大學(xué)明明德之功；曰以厚德載物，即大學(xué)親民之事也；曰多識(shí)前言往行，以格物而致知；曰見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改，所以誠(chéng)意；曰懲忿窒慾；曰言有物，行有恒，以修身而齊家。餘若建國(guó)、親侯、制度、作樂(lè)、勅法、慎刑、治歷，細(xì)自童蒙育德，大至裁成天地之道，輔相天地之宜，治平大法略具，而獨(dú)無(wú)一卦及正心。周公咸、艮二卦，取象人身。咸之四曰憧憧往來(lái)，明動(dòng)之過(guò)；艮之四曰列其夤，厲熏心，明止之過(guò)。言其失養(yǎng)，不言所養(yǎng)。而子大象傳，獨(dú)于正心未及。非不及也，心者，天地萬(wàn)物之統(tǒng)會(huì)。舉天地萬(wàn)物，有一物不若于道，即于吾心有未安；吾一息不與天地萬(wàn)物相通，即于吾心有未盡。故舉天地萬(wàn)物，而吾與之各安其位，各得其所，乃吾心之所為正。而子于繫辭，一言以蔽之曰：聖人以此洗心，退藏于密。見(jiàn)六十四卦之皆所以正心，心之體如是乎大，正之之功如是乎其精深浩博而未有涯也。顧其為要，則總不外論語(yǔ)五十以學(xué)易之一言。文、周卦畫(huà)自羲圖出，羲圖自河、洛出。五十者，圖、書(shū)之中也。圖一三七九二四六八周行於外，獨(dú)五十在中，五又在十之中，藏于密也。圖為體，書(shū)為用，至?xí)⒉豢梢?jiàn)，藏于密也。八卦者，一三七九二四六八之象，五十乃未發(fā)之中也。學(xué)易不以五十，失其本矣。周公教人用九用六，此剛?cè)嶂郑⒅?，易之用也?？鬃幼匝砸晕逡允?，此剛?cè)嶂希⒅?，易之本也。由五達(dá)十五，始顯諸仁，非藏胡顯？去十存五，仍藏諸用，即用即藏，蓋舍五十無(wú)以洗心藏密矣。運(yùn)不敏，學(xué)易有年，初取周公之爻，觀其參，觀其伍，觀其變，頗有以識(shí)小象所由殊。繼取文王之卦，觀其錯(cuò)，觀其綜，觀其易，漸有以識(shí)大象所由立。既由爻象反之圖、書(shū)，乃恍然于洗心藏密之旨，而知非五十果無(wú)以學(xué)易也。夫孔子，大聖人也，韋編且三絶矣，然猶止言可以無(wú)大過(guò)。心愈密，辭愈危，聖人望道未見(jiàn)之心，固如是也。運(yùn)何人哉？小過(guò)，過(guò)也；大過(guò)，顛也。日用而不知，惟是日惕之心，終吾身焉已矣。

雍正庚戌，荊溪學(xué)人任啓運(yùn)敘。