臨:進(jìn)而凌,逼于物也;剛浸而長(zhǎng),逼于柔也。
元亨利貞,剛長(zhǎng)而柔順,故大亨。剛得中而應(yīng)乎五,故利貞。
至于八月有兇,臨為建丑之月,則遯為建未之月也。自臨之初爻至遯之二爻,在卦經(jīng)八爻,于月經(jīng)八月,剛?cè)峤宰儯R盡消矣。故曰至于八月有兇也,因以戒之也。
象曰:澤上有地,臨。澤上之地,必臨乎水矣,臨之之象也。
君子以教思無(wú)窮,容保民無(wú)疆。教思無(wú)窮,澤潤(rùn)地之象;容保民無(wú)疆,地容澤之象。
彖曰:臨,剛浸而長(zhǎng),釋臨之義。
說(shuō)而順,剛中而應(yīng),大亨以正,天之道也。至于八月有兇,消不久也。
釋臨之彖辭。說(shuō)而順,合二德,言剛中二也,應(yīng)五也,天道時(shí)運(yùn)所當(dāng)然也。
初九,咸臨。咸,皆也。與二皆臨乎柔,故曰咸臨。
貞吉,從二之正而吉也。
象曰:咸臨貞吉,志行正也。
九二咸臨,與初同志而臨乎柔,故亦曰咸臨吉無(wú)不利,剛得中而應(yīng)乎柔,順之君也。
象曰:咸臨,吉,無(wú)不利,未順命也。
命者,君命也。二以剛中之才,得時(shí)行道,有從道不從君之事也。然而引君當(dāng)?shù)?,而君德曰以隆焉,豈終不順者哉?故以未順為言也。
六三,甘臨,無(wú)攸利。爻柔而位又不正,居兌體而廹近于剛,故以甘說(shuō)為佞。剛長(zhǎng)之時(shí),人豈甘說(shuō)邪佞之所利者哉?
既憂之,無(wú)咎,能知?jiǎng)傞L(zhǎng)之正理,變甘說(shuō)而為憂懼,亦可以免咎。
象曰:甘臨,位不當(dāng)也。既憂之,咎不長(zhǎng)也。
六四,至臨,無(wú)咎。至臨,初也。下與初應(yīng),初臨之始至者也。
象曰:至臨無(wú)咎,位當(dāng)也。
六五,知臨,二也。五常之德,智藏于內(nèi),二居內(nèi)卦之中。故以智言。
大君之宜,吉。柔居五位,故曰大君也。舜好問(wèn)而好察邇言,以至于用其中于民,皆所以用智也。用智乃大君之宜,故吉。
象曰:大君之宜,行中之謂也。行中者,即用智之義也。蓋居中而能無(wú)我,不自任而任人,善用其智者之事也。
上六,敦臨,吉,無(wú)咎。敦者,厚也。在臨之終,取剛最遠(yuǎn),望臨之意,至厚者也,故吉且無(wú)咎。上六乃坤之體,故有厚之象。
象曰:敦臨之吉,志在內(nèi)也。內(nèi),二剛也。居順之極,雖無(wú)應(yīng)而志乎內(nèi)也。