【周易十翼】說卦傳 [清]張烈撰《讀易日鈔?卷八》

說卦傳

第一章

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生 ，參天兩地而倚數(shù)，觀變于隂陽而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫常晚橃兜赖露盱读x，窮理盡性以至於命。

昔者伏羲聖人之作易也，其用在 ，有 則有數(shù)，有數(shù)則有卦有爻，而 由何生？惟聖道大行，天下和平，默有以贊乎天地之化，由是和氣充塞，蒸為神物，而生 焉。是 也，可為求卦之用，而揲蓍求卦，七八九六之?dāng)?shù)又何倚而起？蓋天體圓，地體方，圓者一而圍三，三各一奇，聖人知天之本三也，因參乎天而為三。方者一而圍四，四合二耦，聖人知地之本二也，因兩乎地而為二。三二之?dāng)?shù)既立，于是蓍策七八九六之?dāng)?shù)倚此而起矣。三三為九，三二為六，是二老之?dāng)?shù)，乃參兩之積也。兩二一三為七，兩三一二為八，是二少之?dāng)?shù)，乃參兩之交也。是數(shù)皆倚參兩以起而已矣。有是數(shù)則用以求卦爻于十八變之後，統(tǒng)而觀之，觀其幾畫隂，幾畫陽，是為何卦，而卦于是立矣。又就其中逐一而發(fā)揮之，推詳其某爻剛，某爻柔，某爻太剛少剛，某爻太柔少柔，而爻于是生矣。夫生蓍起數(shù)，卦立爻生，則聖人作易之事備矣。是易也，凡進(jìn)退存亡之道，健順中正之德，盈天地間所有之理，一一皆依其形容摸寫而出，無一少乖，無一少逆，是易和順乎道德也。而其中條理曲折，因時(shí)合宜之義，又皆有以區(qū)分縷晰之，而不使至于淆亂，是又理于義也。但見萬事之變，萬物之宜，凡理所在，易皆窮極其所以然，而無少遺。大而人倫，小而一物，凡人物之性所宜然者，易皆見之無不明，處之無不當(dāng)，而極其盡。理也，性也，皆天道之精微，人意不得而加者也。易則窮之盡之，以合于天命之自然，而無少歉焉，是又至于命也。易之包括如此，聖人作易，豈偶然哉？

第二章

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

昔者伏羲聖人之作易也，非徒備卦爻而已，實(shí)有見于性命之理，將依其理之形似而順以發(fā)揮之也。何也？凡物所依以立者，性命也。天下之物不過三才，性命之理即此立三才之道。試觀立天之道曰隂與陽，氣不容偏一也；立地之道曰柔與剛，質(zhì)不容偏一也；立人之道曰仁與義，德不容偏一也。是隂陽、柔剛、仁義之並列相濟(jì)者，乃天地人性命之理固然也。作易聖人見性命之理必有兩也，故始為三畫，已象三才，然必兼舉三才之畫而兩之，以示三才所立未有不由兩而成者，故易有六畫而後成卦也。然此總言之耳，細(xì)分之則六畫之中分初三五為陽，二四上為陰，陰陽均分，無少偏倚，則初剛、二柔、三剛、四柔、五剛、上柔而迭用柔剛矣。故易之六位自以剛?cè)嵯嚅g而成文章焉。夫統(tǒng)觀六畫則三才皆兩，析觀六位則剛?cè)峄ビ?，五為天之陽，上即天之陰，初為地之剛，二即地之柔，三為人之仁，四即人之義，無非性命並列相濟(jì)之理也，故易以順性命之理而已。

第三章

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。

伏羲始作八卦，其生出之次第，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，既為之橫圖矣，又規(guī)而員之，何也？嘗以員圖之位考之，乾象天，坤象地也，今乾南坤北，是天與地相對(duì)，而兩儀之位定也。艮象山，兌象澤也，今艮西北、兌東南，是山與澤相對(duì)，而其氣通以相資也。震象雷，巽象風(fēng)也，今震東北、巽西南，是雷與風(fēng)相對(duì)，其勢(shì)相迫以為用也?？蚕笏x象火也，今離東坎西，是水與火相對(duì)，而各居其所，不相射犯也。八卦既立，于是交錯(cuò)而為六十四，則天地、山澤、雷風(fēng)、水火交互變化之用，有不可勝窮。蓋有天必有地，有山必有澤，有雷必有風(fēng)，有水必有火，此乃造化不言之秘，不可以一端缺、一時(shí)缺者，皆具于八卦。而其對(duì)待之體，相資之用，尤必于員圖乃足以見之。甚矣，員圖之精也！若其數(shù)之又何如乎？圖雖渾員不斷，然數(shù)之必起于中央之左，由一陽之震，歷二陽之離兌，以至于三陽之乾。繼以一隂之巽，歷二隂之坎艮，以至三隂之坤。夫其由震而歷離兌以至乾也，此其數(shù)之皆計(jì)其已生之卦，猶自今而追昨，是數(shù)往也。循其已然，順也。其由巽而歷坎艮以至于坤也，此其數(shù)之皆推其未生之卦，猶自今而推明，是知來也。探其未然，逆也。然以橫圖本生之序考之，則必有乾而後由兌離以至震，有巽而後由坎艮以至坤，總皆逆推其未生，同為逆數(shù)耳。是故易之本來，固逆數(shù)也。彼員圖之一順一逆者，即此橫圖之中分而規(guī)之者耳。人不可不究員圖之藴，亦不可不究橫圖之本也。

第四章

雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

圖皆從中起；天地定位以下，員圖從中起也。今以方圖考之，震、巽居中者也。震為雷，巽為風(fēng)，其一以鼓動(dòng)萬物之生機(jī)，一以散舒萬物之鬱滯乎？巽之次為坎，震之次為離，坎為雨，離為日，其一以潤(rùn)萬物使之滋長(zhǎng)，一以晅萬物使之發(fā)榮乎？坎之次為艮，離之次為兌，艮德止，兌德說，其一以止萬物使之生意歛足，一以說萬物使之生意欣暢乎？若次于兌而位極乎西北者，乾也；次于艮而位極乎東南者，坤也。乾道無所不統(tǒng)，雷風(fēng)雨日止，說皆統(tǒng)于乾；坤道無所不蓄，雷風(fēng)雨日止，說皆蓄于坤。其一以君萬物，一以藏萬物乎？蓋始而動(dòng)散者，生物之功；繼而潤(rùn)晅者，長(zhǎng)物之功；又繼而止說者，成物之功。統(tǒng)之以君藏，而造化之用盡此矣，而方圖之次序合焉。且動(dòng)散相對(duì)，潤(rùn)晅相對(duì)，止說相對(duì)，君藏相對(duì)，皆造化必不可缺之用，而方圖之對(duì)待亦合焉。甚矣，方圖之精也！

第五章

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

伏羲既有八卦員圖矣，文王復(fù)更置其位，是為後天之圖。今取其圖而考之，則造化流行之序，實(shí)備于此。夫天之氣機(jī)，欲出則出，欲入則入，主宰萬化者，是帝也。一歲之中，帝始而出，繼而齊，而相見，而致役，而說，而戰(zhàn)，而勞，而成，則歲功終而來歲復(fù)始。今按其流行方位，則皆在此圖之內(nèi)。蓋帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。何以見之？帝之出入，不可見于萬物，出入見之。萬物出乎震，蓋震位東方也，于時(shí)則為春正，萬物發(fā)生之候也。齊乎巽，蓋巽位東南也，于時(shí)為春夏之交。齊也者，言此時(shí)萬物之出者，皆鮮潔而整齊也。次巽者離，離也者，明盛之象也。正夏之時(shí)，萬物形色煥然，無不相見。蓋離位南方，時(shí)當(dāng)正夏，是以萬物相見如此之明也。惟南方至明，是以聖人必南面而聽天下，嚮乎明以為治，蓋亦取乎南方之離而已。次離者坤，坤位西南，于時(shí)為夏秋之交，土氣正旺，萬物之生長(zhǎng)者，皆賴此時(shí)之土氣為之充養(yǎng)，舉萬物之多，皆坤為之致効其養(yǎng)，是坤為物役也，故曰致役乎坤。次坤者兌，兌位西方，時(shí)為正秋，物至此時(shí)，生意暢足，萬物之所由說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾者，乾乃西北之卦也，時(shí)為秋冬之交，謂之戰(zhàn)者，隂盛而與陽爭(zhēng)，二氣若相迫相鬭然，故曰戰(zhàn)也。次乾者坎，坎者水也，水居北，坎即正北方之卦也，時(shí)為正冬，是慰勞萬物之卦也，蓋萬物至此而休息歸藏，是其所歸宿之地，此慰勞其生意者，故曰勞乎坎。次坎者艮，艮位東北之卦也，時(shí)為冬春之交，今歲之生意于此終，來歲之生意又于此始，乃萬物之所以成終而成始也，故曰成言乎艮。觀萬物之出入，可以驗(yàn)帝之出入，而其出入之序，悉于圖中見之，此後天員圖之精也。

第六章

神也者，妙萬物而為言者也。動(dòng)萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風(fēng)，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤(rùn)萬物者莫潤(rùn)乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

天地之功用謂之神者，物有形，神無跡。盈天地皆物，而其中有運(yùn)量是物者，使之隨其鼓舞而不解所以然。妙乎萬物，所以謂之神也。蓋運(yùn)物而滯于物者，不足為妙；不滯于物而遂遺乎物者，亦不足為妙。惟不滯物，亦不遺物，是為妙乎物，所以為造化之神也。試看後天員圖，東方之震，雷也；東南之巽，風(fēng)也；南方之離，日火也；西方之兌，土中之潤(rùn)澤也；北方之坎，雨露之水也；東北之艮，冬春終始之際也。此六者，動(dòng)則物無不動(dòng)，撓則物無不撓，燥則物無不燥，說則物無不說，潤(rùn)則物無不潤(rùn)，終始則物無不終始。舉萬物而惟所變化，莫得而測(cè)其端倪者，豈非神乎？然此後天之用固神矣，向非有先天對(duì)待之體，則流行之用何自而生？故必有先天圖位，坎、離則水火相濟(jì)，震、巽則雷風(fēng)不相悖，艮、兌則山澤通氣，然後有動(dòng)、撓、燥、說、潤(rùn)、終、始之變化，以盡成萬物。是後天功用之神，原不出先天對(duì)待之體也，雖取兩圖而一之可也。

第七章

乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。

總此隂陽純之而為健順，間錯(cuò)相乘而有動(dòng)、有入、有陷、有麗、有止、有說，此八卦之性情也。

第八章

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

有八卦之性情，則外觀物類無不有合者。蓋世間實(shí)有此幾種性情，亦自然有此幾種物類。乾健能行，象馬；坤順任重，象牛；震陽動(dòng)，象龍；巽隂伏，象雞；坎外隂內(nèi)躁，象豕；離外文內(nèi)弱，象雉；艮外剛止物而內(nèi)柔媚，象狗；兌外柔悅而內(nèi)剛狠，象羊。以八卦遠(yuǎn)取諸物如此。

第九章

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

有八卦之性情，則內(nèi)觀一身亦無不有合者。蓋世間不過此幾種性情，則人身亦不過此幾種形體。乾陽而尊，象首；坤隂能容，象腹；震動(dòng)于下，象足；巽隂耦居下，象股；坎陽在內(nèi)，象耳；離隂麗陽中，象目；艮剛在前止物，象手；兌隂開于上，象口。以八卦近取諸身如此。

第十章

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

以八卦而擬諸人倫，有父母、長(zhǎng)男、長(zhǎng)女、中男、中女、少男、少女之稱焉。果何謂乎？蓋乾象天也，物所資始，有父道焉，故稱乎父。坤象地也，物所資生，有母道焉，故稱乎母。乾為父，而凡得乾之道者，震、坎、艮皆男也。坤為母，而凡得坤之道者，巽、離、兌皆女也。但所得有先後焉，震、坎、艮本坤體而求乎乾，巽、離、兌本乾體而求乎坤。自卦畫推詳之，震自坤初求乾而得乾之初畫，故謂之長(zhǎng)男。巽自乾初求坤而得坤之初畫，故謂之長(zhǎng)女。坎再求乾而得乾之中畫，故謂之中男。離再求坤而得坤之中畫，故謂之中女。艮三求乾而得乾之三畫，故謂之少男。兌三求坤而得坤之三畫，故謂之少女。乾坤以統(tǒng)六子，而六子自分男女，男女各分為次第，有天然之倫理焉。八卦之取諸人倫又如此。

第十一章

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地，為母，為布，為釡，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆(zhòng)，為柄，其於地也為黑。震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長(zhǎng)子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其于馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。巽為木，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為繩直，為工，為白，為長(zhǎng)，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭。其於人也，為寡髪，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍。其究為躁卦?？矠樗瑸闇蠟^，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美眷，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅(jiān)多心。離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上稿。艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅(jiān)多節(jié)。兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q。其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。

舉天地內(nèi)無非隂陽，無非八卦之理，故即八卦之象而廣之，有可類舉。乾之純陽至健則天也，性動(dòng)體圓則圜也，尊而統(tǒng)物則君也，萬物資始則父也，純粹則玉，堅(jiān)剛則金也，位西北秋冬之交則寒也、氷也，位南盛陽則大赤也，健行象馬，以其純陽至粹則良馬也，老陽最久則老馬也，無柔至堅(jiān)則筯骨強(qiáng)峻之瘠馬，純剛至猛則鋸牙食虎之駁馬也，圓而在上則木果也，而乾象亦不盡此也。坤之純隂至順則地也，萬物資生則母也，質(zhì)柔廣平則布，體虛容物則釡也，靜翕不施則吝嗇，動(dòng)闢而廣則均也，性至順則子母牛也，廣厚載物則大輿也，畫耦則文，畫多則衆(zhòng)也，持載萬物則柄也，純隂色黑，于為地之中則又土色之黑也，而坤象亦不盡此也。震之陽奮隂下則雷也，以動(dòng)身藏重隂之下則龍也，天地始交則玄黃也，陽氣敷施則旉也，陽動(dòng)而耦開，前無礙塞則大塗也，一索得男則長(zhǎng)子也，陽進(jìn)決隂，其動(dòng)也躁則決躁也，東方青色則蒼青其筤之竹也，下實(shí)上虛則萑葦也，其于馬也，以其陽聲在內(nèi)，耦開外達(dá)則善鳴，以其動(dòng)于下則懸一足之馵足，以其陽在下則超騰之作足，以其隂在上則的白其顙也，其于稼也，剛動(dòng)于下而向上，則稼之根下著地，而芽反上向也。其究歸，則二耦俱變而為乾健也。究至陽盛，則草木之始生者，今遂蕃鮮也。而震象亦不盡此也。巽之陽升隂伏，則木也。柔而善入，則風(fēng)也。一索得女，則長(zhǎng)女也。巽德之制，則繩直也，工也。少隂西方之色，則白也。風(fēng)行橫遠(yuǎn)，則長(zhǎng)也。木性竪升，則高也。巽懦多疑，則進(jìn)退也，不果也。隂伏氣鬱，則臭也。其于人也，以其陽盛于上，則隂血不升而寡髪。以其陽體上盛，則廣顙。目中白者陽，黑者隂，以其上中白而黑在下，白多于黑，不若離目上下白而黑居中，白黑勻停，則多白眼也。又巽性近利，得利之多，至于市三倍也。其究也，三畫皆變而為決躁之卦也。而巽象亦不盡此也?？仓畠?nèi)明能陷，則水也。流而不盈，則溝瀆也。陽匿隂中，則隱伏也。陽在隂中，抑而能制，則矯輮也，弓輪也。其于人也，陽困隂中，為加憂。虛體被塞，為心病耳痛也?；馂闅猓疄檠?，則為血卦也。得乾中畫，則赤也。其于馬也，陽在中，為美眷，為亟心。上畫柔，為下首。下畫柔，為薄蹄，為曳也，其于輿也，隂陷為多眚也，水流不盈為通也，水之精為月也，陽匿為盜也，其于木也，陽在中為堅(jiān)多心也，而坎象亦不盡此也。離之至明則火也，日也，電也，再索得女為中女也，二剛外堅(jiān)則甲胄，火性上鋭則戈兵也，其于人也，中虛為大腹也，火熯燥為乾卦也，內(nèi)靜為鱉，外燥為蟹，善麗為蠃，中虛為蚌，文明為龜，又皆取其內(nèi)柔外剛也，其于木也，中虛則上枯為科上槁也，而離象亦不盡此也。艮之隆起地上而止而不進(jìn)則山也，一陽艮于二隂之上則徑路也，小而剛則小石也，上連亙下雙峙則門闕也，剛在上小而實(shí)則木之果、草之蓏也，能止物則閽寺也，指也，狗也，前剛則鼠也，黔喙之屬也，蓋黔黑也，鳥喙多黑而能啄剛在前也，其于木也，陽在外為堅(jiān)多節(jié)也，而艮象亦不盡是也。兌之塞坎下流而能說物則澤也，三索得女則少女也，以口說人為巫也，口舌也，正秋肅殺為毀折也，柔附二剛終為剛決為附?jīng)Q也，其于地也，上柔下剛為下堅(jiān)剛而上鹵濕也，隂而少賤為妾也，內(nèi)狠外說為羊也，而兌象亦不盡此也。凡此者，觸類而通之，則舉天下之性情，舉天下之事物，皆不出八卦中矣。