木伏生意于地中，而漸發(fā)達(dá)于地上，自下而高，升之象也。夫木之生也，一日不長則枯；德之進(jìn)也，一息不慎則退。必念念謹(jǐn)審，事事謹(jǐn)審，積之惟見其小，而忽已成其高大，此君子之升也。

初六，允升，大吉。

升道在乎巽順。初以柔順為巽主，當(dāng)升之時，而巽從于二陽，信能升之象也。占者如之，則大吉矣。

象曰：允升大吉，上合志也。

初六之才，本不能升，而能允升大吉者，上合乎二陽之志也。

九二，孚乃利用禴，無咎。

六五柔中虛中以下應(yīng)，無雜志于內(nèi)而耑應(yīng)于我者也。九二剛中誠實(shí)以上交，秉無私之性而盡心于上者也。我之孚有以感乎上之孚，則真意相注，不煩文飾。孚乃利用禴，其誠上升，不負(fù)上矣，無咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

有九二之中實(shí)，則孚誠足以上感。上下之間，有感必應(yīng)，有動必成，喜莫大焉。惟其為九二之孚也，凡言孚，或取中虛，或取中實(shí)。中虛則心無雜，中實(shí)則志不茍。真實(shí)樸誠，謂之九二之孚。至誠未有不動，自有喜矣，多飾何為？

九三，升虛邑。

陽剛之才，既可以進(jìn)，當(dāng)升之時，又利于進(jìn)。而臨于坤隂，隂體為虛，坤象為邑，進(jìn)臨虛邑，如入無人之地矣。

象曰：升虛邑，無所疑也。

虛邑之象，以其無所疑滯于前也。

六四，王用享于岐山，吉，無咎。

以柔居柔，柔順之至，誠意之極也。積其卑順之恭，以無忤于上，而誠意上升焉。王用以事岐山之神，亦應(yīng)獲福而無戾矣。吉，無咎。

雲(yún)峰胡氏曰：隨上體兌，兌正西羑里，視岐山為西，故曰西山。此卦上體坤，坤位西南，岐山在雍州南，故直曰岐山。

象曰：王用享于岐山，順事也。

下之事上，惟有一順。以順事之，積久不渝，鬼神可享，況于人乎？若卑順之中，微有傲逆，神吐之，人害之矣。

六五，貞吉，升階。

當(dāng)可升之時，居尊位又有可升之勢，但以隂居陽性之襍者，未能純心守正，則其升猶未可必其無礙耳。必其循理守德，正而固則吉。以五之時位而一循正理，其升如升階之易，何勿吉乎？

象曰：貞吉升階，大得志也。

升進(jìn)，固得志之事也。使升不以貞，已內(nèi)媿于心矣。不貞而致艱阻，益自負(fù)其志矣。貞以致升階之易，內(nèi)光明而外通坦，其得志何如乎？故曰大得志。

上六，冥升，利于不息之貞。

隂柔居升極，昏冥于升而不已，斯道也無適而利，惟用于不息之貞則利耳。蓋冥升者貪于利，不息之貞則人所本不當(dāng)息之正理，反其不已于外之心而汲汲于內(nèi)，則惟患其有息矣，何不利？

象曰：冥升在上，消不富也。

冥升，亦其心之不知止耳。實(shí)則以冥升而在上，豈復(fù)有能升之理？惟有消亡，不能加益，徒勞心，奚益？