贊善張烈撰
上經(jīng)
?【坤下巽上】
觀:盥而不薦,有孚顒若,【卦名之觀去聲,六爻之觀平聲】。
觀,有以示人而為人所仰也。九五在上,四隂在下而仰之,又卦有內(nèi)順外巽之德,而九五中正有以示人,皆觀道也,故名觀。觀示之道,必於視聽言動(dòng)之間,常存誠敬而不忘,如將祭盥手而不用以薦者然。蓋盥以將薦,盥未有不薦者,但既薦則其誠已用,無復(fù)存者。今如不薦,則誠敬恒存於中而不忘矣,故其孚信積中而人顒然可仰。盥而不薦,所謂有以示人;有孚顒若,所謂為人所仰。如是乃為觀道。
彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下,【觀,去聲】。
卦名觀者,卦體九五居尊位,四隂皆仰之,是以一人而普示四海,大觀在上,觀之位也。卦德內(nèi)順外巽,是內(nèi)而和順以宅心,外而巽理以制事,觀之德也。再觀卦體九五中正以示人,是乘大觀之位,秉順巽之德,而由是以見諸外者,無過不及,無偏無邪,足以示法于天下。蓋以吾中示天下之不中,以吾正示天下之不正,觀天下之實(shí)在中正也。而所以能觀于天下者,以大觀之位所以能有中正之道,以其順巽之德也。有位有德而中正出焉,于以觀示天下,卦之名觀者如此。
觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也?!鞠掠^平聲】。
所謂盥而不薦,有孚顒若者,是上之以中正示人也。由是下之觀視其誠者,已不覺自化為中正,是豈彊而致之哉?
觀天之神道而四時(shí)不忒,聖人以神道設(shè)教而天下服矣。【觀,平聲】。
夫以不薦示人,而人自化。由是知觀之為道,不疾而速,不言而喻,蓋神道也。試觀天之神道乎?四時(shí)順布,不知誰為之序,而自然不忒,何其神也!聖人之設(shè)教亦然。欲以中正之道設(shè)為教令,而不事乎政刑聲色之末也。即以天之神道設(shè)教,篤恭不薦之誠,一如天之無聲無臭焉。天下日覩其誠敬,固已心折神融,而樂趨于中正之教矣。觀之道,極言之,至於神而後盡,不神不足為觀也。
象曰:風(fēng)行地上,觀;先王以省方觀民設(shè)教,【觀,平聲】。
風(fēng)行地上,由歷觀覽,無物不至。先王亦有觀焉,巡狩之典是也。先王非不能靜處以化民,以為風(fēng)俗時(shí)有變遷,則教法當(dāng)因之而設(shè)。于是巡省方國,以觀其民俗,使其俗之美惡,歷覽無遺,而因設(shè)之教焉。此在不薦有孚之外,又有振動(dòng)移易之道,亦所以為觀?!救ヂ?strong>】也。
初六,童觀,小人無咎,君子吝。
爻皆以觀瞻九五為義,近五則見其道德之盛,所觀深遠(yuǎn)。今初六隂柔則識闇,居賤則遠(yuǎn)于五,所觀淺近,如童稚然。此在小人居下無識,不足咎也。若君子如是,則可吝矣。
象曰:初六童觀,小人道也。
初則賤,六則闇,是為小人。童觀固其道也,豈所以語君子?
六二,闚觀,利女貞。
隂柔質(zhì)闇,居乎內(nèi)而窺乎外,未能出門曠觀,此特利于女子之正也,丈夫豈其然?
象曰:闚觀女貞,亦可醜也。
闚觀謂之女貞,亦誠可醜矣。
六三,觀我生,進(jìn)退。
居下之上,可進(jìn)而近五,亦可退而伏下,進(jìn)退固未決也。然則何以決之?亦惟自觀我之所行以為進(jìn)退而已。我之所行,善而通也,是有可以近五之具,進(jìn)可也;不善而塞也,是無可近五之具,退可也。
象曰:觀我生進(jìn)退,未失道也。
進(jìn)退有道,六四可進(jìn),初二可退。惟三未決,故必觀我生以為進(jìn)退,庶審于其宜,未至失道也。
六四,觀國之光,利用賓于王。
五陽剛中正以居尊,凡其政化之施于國,皆其道德之光輝也。四切近于五,故為觀國之光之象。夫觀光之大者有二:諸侯朝覲于王,王以賓禮待之;士而仕進(jìn)于王,王亦以賓禮待之。故占得此爻者,得以上接于上而受其賓禮,豈童觀、闚觀之比哉?
象曰:觀國之光,尚賓也。
觀國之光,豈徒瞻風(fēng)于下而已哉?王有賓臣之禮四,蓋慕尚其賓禮而願(yuàn)近于王,是以有觀光之事也。
九五,觀我生,君子無咎。
九五陽剛中正以居尊,其下四隂,仰而觀之,所謂大觀在上,中正以觀天下者,君子之象也。故居此位,得此占者,當(dāng)觀己之所行,果有陽剛中正君子之德,乃可以觀示于人而無咎也。
象曰:觀我生,觀民也。
爻皆占辭,夫子以其義言之,謂人君之觀我生,不但觀其一身而已,又當(dāng)觀民德之善否,以自驗(yàn)所行也。
上九,觀其生,君子無咎。
陽剛居上,雖不當(dāng)事任,而亦為下所觀。故處此者,亦必自視其所行果為君子焉,乃無咎也。
象曰:觀其生,志未平也。
上雖不當(dāng)尊位,而亦為下所觀,其志未敢安肆,故必惕然觀生也。