【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷一》

?【坎下坤上】

師：貞，丈人吉，無咎。

師，兵衆(zhòng)也。此卦下坎上坤，伏至險(xiǎn)于大順，藏不測于至靜，有寓兵于民之象。又惟九二一陽，居下卦之中，有將帥之象。上下五隂，順而從之，有兵衆(zhòng)之象。九二以剛居下任事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故名師。夫行師非聖人得已，惟一以禁暴安民為主，不忿不貪，師得其正，此第一本務(wù)要務(wù)也。然行兵制勝，變化不可概舉，要在任老成明達(dá)之人，熟歷事變而持重遠(yuǎn)慮者，乃可為將也。行師以貞，又任丈人為將，則師出有功吉矣，又何咎？丈人不必素居崇貴，但才謀德業(yè)，衆(zhòng)所畏服者是也。

彖曰：師，衆(zhòng)也；貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。

師之為言衆(zhòng)也，貞之為言正也。卦體一陽在下之中，而五隂皆為所以，此將帥之事，兵衆(zhòng)皆聽其所以也。以者，欲左之則左之，欲右之則右之之謂。然以之于不正，則為爭奪之禍；以之于正，則為王者之師。夫行一不義，殺一不辜，而得天下不為，則人孰不懷德服義，願以為主，可以王矣。此行師所以首貴貞也。

剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

其曰丈人吉，無咎者，卦體九二剛中，而六五應(yīng)之。剛則有勇有威，中則虛衷善應(yīng)，此丈人之才也。卦德則行險(xiǎn)而順，行兵兇戰(zhàn)危之事，而一皆順乎人心之所願，此丈人之德也。丈人才德若此，則雖以兵事毒害乎天下，而民且悅從之，事必克，動合義，吉又何咎矣？毒如殺戮之慘，供億之煩，征戍之苦，皆是。

雲(yún)峰胡氏曰：毒之一字，見王者之師不得已而用之，如毒藥之攻病，非沉疴堅(jiān)癥，不輕用也。其指深矣。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆(zhòng)。

水之險(xiǎn)，汜于地外，則為害矣。惟藏于地中，天下不見水，惟見地，而地之內(nèi)實(shí)莫非水。君子知國家不可無兵，特兵形見則為亂。惟藏兵于民，凡平時厚其生聚，善其政教，皆以容保吾民耳。而一旦有事，即用之為兵。蓋容民之中，即以畜備其衆(zhòng)，所以天下不見衆(zhòng)，惟見民，而民無非衆(zhòng)也。

初六，師出以律，否臧兇。

在卦之初，出師之始也。出師之道，當(dāng)謹(jǐn)始守律，坐作進(jìn)退之有節(jié)，牛馬臣妾之無逸，六步七步之不敢越，四伐五伐之不敢亂，皆有法焉。當(dāng)出師之始，即宜申嚴(yán)其法，所以一耳目，齊心志，為不可敗之基也。茍其始不善，則伍亂陣囂，必為敵乘矣，兇。

象曰：師出以律，失律兇也。

師出以律，是必律之?dāng)嗖豢墒?，故如此戒之也。觀于失律必兇，而安得不斷斷以律乎？

九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。

在下而統(tǒng)羣隂，是將帥之職也，而有剛中之德。以是德而在師中，威德兼濟(jì)，所謂丈人而吉，無咎者也。且上應(yīng)于五，受其寵任，王三錫以命，眷遇之殷，不一而足。將之得主以行志，未有如二者也。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

人君寵任不專，則威不伸，權(quán)不重，或中制，或旁參，計(jì)畫不行，讒間滋起，何由成功乎？故二之在師中，吉。非獨(dú)二之能，蓋由于承天王之寵遇也。而王之所以寵二而三錫命者，又豈私于二哉？懷念萬邦，愛萬邦之心切，則其待安萬邦之人，自不得不殷耳。

六三：師或輿尸，兇。

以隂居陽，則才弱志剛；不正不中，則犯非其分。以是人為將，則師或至于撓敗覆沒，而輿尸以歸者有之矣，何兇如之！

象曰：師或輿尸，大無功也。

三固自必有功者，孰意至于輿尸，是大無功也。

六四，師左次，無咎。

隂柔不中，雖不足于才，而居隂得正，量已之力，全師而退，無咎。

象曰：左次無咎，未失常也。

見可而進(jìn)，知難而退，兵之常也。左次雖無功，亦未失常，故無咎也。

六五，田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

柔順而中，非好為兵端者，特寇敵之起，實(shí)為民患。如田有禽以害稼，則勢不獲已，利于摶執(zhí)之而已，何咎？此所謂師貞也。但師行雖正，而成敗係于用將。茍九二長子帥師，是將已得人矣。又使三四弟子參之，則是使之輿師而歸，師雖正而實(shí)兇矣。

象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當(dāng)也。

所以必用長子帥師者，謂其有剛中之道而行師也。使之帥師，當(dāng)矣。若弟子輿尸，則使之不當(dāng)也，又誰咎乎？

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

師之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，有國家之象，故大君當(dāng)功成之日，有封賞之命焉。功大者使之開國而為諸侯，功小者使之承家而為大夫，無差無吝，此王者所以公天下也。然興師之日，用人之才，不責(zé)其行，雖小人亦可有功，封賞固無不及也。若任以官政與謀國事，則不可，故又戒以小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

功有大小，必大君親命之，而後大小之實(shí)可見，以正功也。若小人則斷乎勿用，致戒如此之嚴(yán)者，蓋用之必至于亂邦也。以其挾私任術(shù)之心，而立之政權(quán)之際，彼肯晏然盡心于我而無他乎？惟其亂邦之禍有必然者，故斷以勿用。

隆山李氏曰：六爻出師、駐師、將兵、將將，與夫奉辭、伐罪、旋師、班賞，無所不載。雖後代兵書之煩，殆不如師卦六爻之畧，況于論王者之師，比之後世權(quán)謀之書，奇正遠(yuǎn)甚。人君不得已而用兵，何必捨此而他求哉！

建安丘氏曰：出師之道，不可不正，故曰師貞。帥師之任，不可非人，故曰丈人吉，無咎。蓋只七字，而用師之道盡矣。四之無咎，不如二之吉，而三之兇，又不如四之無咎。聖人以萬世用兵利害，而權(quán)輕重于吉、兇、無咎四字之間。後之出師命將者，盍亦鑒于斯乎！

讀易日鈔卷一

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