【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷五》

?【巽下離上】

鼎：元亨。

鼎，烹飪之器也。為卦初隂分植于下為鼎足，二、三、四陽實(shí)于中為鼎腹，五隂對峙于上為鼎耳，上陽橫貫于上為鼎鉉，鼎之體也。且巽木入于離火之下，鼎之用也，故名鼎。卦象有巽順聰明之德，卦變有上行之位，卦體有剛中之輔，有此三者，大善而亨之道也。蒙引曰元亨，不承鼎字，自為占辭，如大畜、益之例。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。

卦之名鼎，以卦體有其象也。且二象以木巽乎火之下，又所以致亨飪之用也。夫鼎之用豈小哉！聖人思已之臨天下，實(shí)出上帝之命，不可無以享之，則亨以享上帝焉，享上帝固資之鼎也。思已之臨天下，實(shí)賴聖賢之力，不可無以養(yǎng)之，則又極饔飱牢禮之盛，而大亨以養(yǎng)聖賢焉，養(yǎng)聖賢亦資之鼎也。鼎之用何其大歟！

巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

辭曰：元亨者，卦象下巽，是內(nèi)能巽順以入理矣。而上離為目，五為耳，又有聽無不聰，視無不明之象。巽順聰明，是有其德也。卦變自巽來，柔進(jìn)居五，是有其位也。卦體五得中，而下應(yīng)九二之剛，是有其輔也。有德有位有輔，可以盡善道而無不通利矣。元亨不亦宜乎？

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

木入于火之下，以致烹飪，鼎之象也。夫鼎之為器也，立體端重，而中受物實(shí)。君子體之，正位而凝命，亦如鼎之端重而能受也。正位者，內(nèi)而齋莊，外而安重，表裏大小，莫不一于正焉，如鼎之端重也。如此則動符天理，靜見天心，遂有以凝聚天命于己而不失，如鼎之克受物實(shí)也。

初六，鼎顚趾，利出否。得妾以其子，無咎。

居鼎之下，鼎趾之象也。上應(yīng)九四，趾而向上，則顛矣。然當(dāng)卦初，鼎未有實(shí)，而舊有否惡之積焉。今因其顛而出之，則又為利矣。其在人事，則如妾本賤也，得妾而因以得子。蓋顛趾出否者，因敗以為功，猶因妾得子者，因賤以致貴，則雖顛趾而未嘗有咎也。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

趾而顛悖矣，然未悖也。蓋出否之利，由其上應(yīng)九四之貴，所從者貴，有去故取新之義焉，故為出否，故為未悖。

九二，鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

二有剛中之德，是鼎之有實(shí)也。我有德而不幸密比于初隂，初以不正求我，適為我害，是我仇也，我于是有疾矣。有德之人而比于匪類，如病患在身，受其傷累，不可以一朝安也。然二能以剛中自守，使初雖近而不能就我，則不為所凂，克保其德矣，吉。

象曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。

鼎既有實(shí)，愈不可不慎所往。慎則我仇雖有疾，而不能為我累，終無尤過也。人奈何以有德可貴之身，而輕于從人，自取咎乎？

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

以陽居鼎腹之中，本有美實(shí)，上承離卦，離為雉，是其美實(shí)乃雉膏之美，宜為人食也。但行鼎在耳，六五耳也。乃九三過剛失中，裁度乖方，不從五而應(yīng)上，又居下之極，為變革之時(shí)，是耳與我不屬鼎之耳。既革，則鼎不可舉移，而其行塞矣。雖有雉膏之美，不為人食矣。然陽剛得正，茍能自守，則五終必求三，三終必應(yīng)五，隂陽和而方雨，去其不遇之悔，而終有得遇之吉。

象曰：鼎耳革，失其義也。

三上相應(yīng)，雖其本然，然在鼎時(shí)，非耳不行，則從五又其因時(shí)之義也。三剛而不中，執(zhí)應(yīng)上之志而不知從五，裁處失義，鼎耳所以革也。有鉉無耳，其能行乎？甚矣，君子貴精義！

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

九四任重者也，而下應(yīng)初隂，不勝其任，以致敗事。鼎折足，覆公之餗矣，四安得辭其罪？故受剭，刑之重而兇也。

象曰：覆公餗，信如何也！

四為上所倚，其相期信不小。今以誤用人而致敗，則素所期信者如何矣？

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。

以卦體五象為耳，而有中德，是黃耳也。在五既有中德，而又應(yīng)九二之堅(jiān)剛，是黃耳而貫以金鉉也。夫虛中以應(yīng)下之剛，本五之正理，但以隂居陽，恐心有不一，利于固守其正，任賢不疑也。

象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

五之中乃其實(shí)德，存之心者實(shí)無私尚，見之行者實(shí)無偏舉，乃克當(dāng)黃耳之象。

上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。

上，鉉象也，而以剛居柔。剛而能溫，玉鉉之象。處鼎鉉之位，而有是剛溫之德。剛足以有立，而溫又不失之躁，于以接人制事，極得善道，大吉矣。且無往而不可行，無不利矣。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

鉉本在上，鼎由以舉，養(yǎng)人之功由以成。而今以玉鉉在上，蓋由其以陽居隂，則剛?cè)岣饔衅涔?jié)，不至流而太過，所以為玉鉉。蓋剛者強(qiáng)作執(zhí)持，本善德也，一于剛則過；柔者卑順和惠，本善德也，一于柔則又過。惟以剛居柔，則其剛為柔之剛，非暴也；其柔為剛中之柔，非懦也。用剛用柔，適及乎其限而止。有木然之善，無末流之失，此為節(jié)矣。