【周易十翼】坤卦文言傳 [清]張烈撰《讀易日鈔?卷一》

文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。

坤之為坤，其道誠何如乎？以地觀之，頹然處卑，不敢專成，至柔矣。而及其氣機(jī)之發(fā)動也，勃然莫禦，其力之剛決，未嘗遜乾也。寂然安處，無所造作，至靜矣。而其作成之德，則賦形有定，不可移易，未嘗因靜而渾淆也。此文王所謂利牝馬之貞，而吾所謂柔順利貞者此也。以人事之占言之，以處後為得主于順利，而無時(shí)無事非後利也。所行如是，洵有常矣。此文王所謂後得主利，與吾所謂後順得常者此也。再以地觀之，舉萬物之生氣，俱含蓄于地中，而發(fā)達(dá)于外，功化遂光顯而不可掩。此文王所謂亨，而吾所謂含弘光大者此也。然則合所謂利牝馬之貞，與所謂亨者而總斷之，坤道固可知矣。坤道其順乎？天以資始之氣施于下，而地即以資生者承之，不敢先乾而起，亦不敢後乾而不應(yīng)，承天而時(shí)行，如此其順也。此文王所謂元，而吾所謂乃順承天者此也。識坤元之義，乃知坤止一順，而凡柔剛靜方，後利有常，含物化光之屬，總皆順德也。坤之為坤如此。

蒙引曰：彖傳有以地道言者，有以人之占言者，此則復(fù)錯(cuò)舉以申之，不可附會以貞利亨元之說也。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：履霜，堅(jiān)冰至。蓋言順也。

家之慶殃由于積，弒逆之禍由于漸。甚矣，微之不可不慎也！

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無不利，則不疑其所行也。

六二直方大之德，以何學(xué)而成乎？夫直者，其本心無私之體也，正也；方者，其應(yīng)物裁制之用也，義也。君子何以直？人心怠玩，故惟見私意膠擾。君子則主敬，收歛嚴(yán)肅，心常惺惺，使其胸次洞然，無纎毫委曲。纔敬則內(nèi)已直，是敬以直內(nèi)也。何以方？人處事不奉義理為權(quán)衡，故是非長短，偏私互見。君子則辨義，本天理之公，以為裁制區(qū)畫，使其是者決是，非者決非，截然方正而不可移易。纔義則外自方，是義以方外也。夫人之修德，義而無敬，則中心無主，而義亦莫能自辨；敬而無義，則公私不明，而敬亦不克獨(dú)存，是皆孤也。若一敬主乎內(nèi)，一義防乎外，二者並立，夾持吾心，使神明之內(nèi)，非敬即義，更無閒餘。且敬足以生義，義又足以生敬，始覺吾德有所持循依助而不孤，所以日造于盛大也。故曰直方大，不習(xí)無不利者，正以敬義功純，直方德備，則本心洞達(dá)，天理流行，日用之間，沛然行之而無疑，又何待于習(xí)也？乾二言誠，坤二言敬；乾二言仁，坤二言義。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。

弗敢云者，非才不足，乃分不敢也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱?！兑住吩唬豪遥瑹o咎無譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

人與天地萬物同是一氣，泰則見，否則隱，猶草木之春生秋落，氣至即應(yīng)，間不容髪。衆(zhòng)人與天地之氣不相通，氣至而覺者，獨(dú)賢人而已，所以有括囊之謹(jǐn)也。爻義所指寛，或事宜慎密，或時(shí)當(dāng)隱遯，文言則單指隱遁之時(shí)。

君子黃中通理。

六五何以為黃裳也？蓋君子之心，虛中無物，是黃中也。而無物之中，自覺萬理融通，無少滯礙，條理各得，無少混淆。黃中通理，此五之中德，而辭所以取象于黃也。

正位居體。

正乎君位，而能謙抑待人，自居乎下體，此五之順德，而辭所以取象于裳也。

美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

夫中順，析言之則二也，合言則惟中，故順益、黃裳本一物耳。君子有黃中通理之美，充積于中，而由是暢達(dá)于四支，沖和洋溢，莫非順焉；發(fā)施于事業(yè)，優(yōu)優(yōu)敷布，莫非順焉。虛中之體存乎中，而暢發(fā)于外，無非謙抑，此乃美之至也已。

蒙引曰：暢四支，發(fā)事業(yè)，要切居體意，不可泛泛說。

隂疑于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。

上何以言戰(zhàn)？蓋隂下于陽，則分得其平，爭于何起？今隂盛之極，勢與陽相似，盛者不復(fù)安于卑，衰者終不降其尊，固必戰(zhàn)也。何以言龍？為此時(shí)純隂，疑若無陽，故稱龍，以見陽之未嘗一日絶也。何以言血？蓋隂雖盛，終不離乎隂類，故稱血，以見隂之亦傷，不能獨(dú)害于陽也。何以言玄黃？玄黃並舉，是天地之雜色。然究實(shí)而言，天則玄，地則黃，又以見隂陽之有定，不可得而相易也。