剛健中正，大人之德。五，大人之位。如以聖人之德，居聖人之位，而人利見之，故象占如此。蓋此卦二五占法又一例，筮得二爻者，宜見在下之大人。若有見龍之德，則為宜見九五之大人也。筮得五爻者，宜見在上之大人。若有飛龍之位，又為宜見九二之大人也。

上九，亢龍有悔。

陽極于上而不能下，動(dòng)必有悔，故象為亢龍，占為有悔。蓋當(dāng)極盛之時(shí)，必預(yù)慮其亢，使有變通可繼之勢(shì)，而不至於極，則無悔矣。

用九，見羣龍無首，吉。

用九，言凡筮得陽爻者，皆用九而不用七，此諸卦陽爻之通例也。以此卦純陽而居首，故于此發(fā)之。而聖人因繫之辭，使遇此卦而六爻皆變者，即此占之。蓋六陽皆變，則乾變?yōu)槔?，是本至健之性而行之以順，具至剛之德而養(yǎng)之以柔，如龍之剛猛在首，而今皆不見其首，乃善道也，故吉。

朱子曰：卦之本體原是六龍，今變?yōu)殛涱^而雖變，渾身卻只是龍，只一似無頭的龍相似。

○蒙引曰：不言無首，不見其為變。若只言無首，又不見其本為龍。如此立象，見其本剛而能用柔也。

彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。

乾道無所不該，而成形之大者惟天，體乾者莫若聖人。試以天道明乾，而以聖人合觀之，莫不有元亨利貞之四德焉。元者，生意萌動(dòng)之初，氣之渾全盈溢，而灝然欲舒也。繼此而亨，則生意通；繼此而利，則生意遂；繼此而貞，則生意成。乾道本大，而乾德之中，元又最大。凡元皆大，而乾之元又最大。大哉，乾元乎！何也？人物動(dòng)植之類，本無忽有，皆從何來？推其得氣之始，皆乾之元也。使無乾，則亦無元；使乾無元，則亦無始；無始，則亦無物。舉萬物皆取資于乾元以為始，元何大也？乃元又不特始萬物而已，凡自始而後，天之全化全功，皆在資始時(shí)已具，其後特本資始之氣，而漸完足之耳。是一元即可以統(tǒng)天，又何大也？

雲(yún)行雨施，品物流形。

夫資始方有其氣，而未有其形也。至於雲(yún)行雨施，植物得其滋潤，莫不暢然各流其形，而生生不已矣。不可以見乾之亨乎？

上文說萬物，此忽就品物說，兩句指點(diǎn)唱嘆，方形出亨字神情。不知其然而雲(yún)已行矣，不知其然而雨自施矣，品物自然各流出形來，枝枝葉葉自然迤邐接去，最可玩味。

大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。

夫乾道之元亨如此，而聖人何如？蓋元者，始也。始之前有終，終之下又有始。誰為為之？蓋時(shí)之相逼而至，自然如是耳。聖人大明乎終始之故，乃知卦爻六位之間，亦各因時(shí)而成。如時(shí)當(dāng)初，自不容不潛，遂成其為潛；時(shí)當(dāng)二，自不容不見，遂成其為見。聖人明之如此，則見之行事，亦不越一時(shí)。時(shí)潛時(shí)見，時(shí)惕時(shí)躍，時(shí)飛時(shí)亢，六龍惟意所用，而天道自我御之矣。御如御車，遲疾進(jìn)退，總在我意中也。夫聖人在上，能乘龍御天，則天下之人，咸有生意，而欣欣向治，是亦聖人之元亨也。

曰：始終則盡矣。曰：終始則無盡。知始而不知終，知終而不知始，非大明也。知始之有終，而不知終復(fù)有始；知終之有始，而不知始必有終，非大明也。聖人仰觀俯察，內(nèi)考之身心，外驗(yàn)之事物，打破機(jī)關(guān)，不過是個(gè)終始。于循環(huán)一貫處看得消融，于節(jié)次逐段處看得分曉。惟循環(huán)一貫處看得消融，則與時(shí)推移，有水窮雲(yún)起之妙。自潛而亢，自亢而潛，終身再無絶地。惟節(jié)次逐段處看得分曉，則時(shí)至事起，有物各付物之理。合潛而潛，合見而見，時(shí)時(shí)各有修為，全妙在就終始內(nèi)悟出一時(shí)字。悟得時(shí)字，方信得六龍皆是時(shí)。由是動(dòng)靜微彰，莫不從時(shí)上化出，真覺六龍?jiān)谖胰沼瞄g，隨處備用。天道之妙，我御之而行矣。蓋六龍如馬，天如車，聖人如人。人乘馬以御車，聖乘龍以御天，其機(jī)要止在一時(shí)。

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

若夫乾之利貞，何以見之？夫乾道運(yùn)行，無一息之停，故無一息而不變。變之久，而有者忽化而無，無者忽化而有，此變化二者，造化之大機(jī)也。惟一變一化，氣候相催，故物之資始者，既不得不流形，而流形者，又不得不日趨于實(shí)。蓋當(dāng)流形之時(shí)，氣方發(fā)舒，理猶未實(shí)，至此則華者將實(shí)。凡物所秉于天，天所賦于物之生理，隨其貴賤大小，莫不各得其分之所應(yīng)有，而內(nèi)無缺少，外無侵易，各正性命，非利乎？然各正之時(shí)，規(guī)模雖備，而中未充滿，久之則形質(zhì)完固，生意渾全，凡物身中隂陽會(huì)合沖和之氣，無不保全和合，而無復(fù)歉然未滿之處，保合太和，非貞乎？夫惟乾道有自然之變化，而流形者不得不各正，各正者不得不保合，是乃所為利貞也。

首出庶物，萬國咸寧。

以觀聖人，亦有然者。聖人而居高位，首出乎臣民之上，以主宰萬民，運(yùn)行萬化，猶乾道之變化也。由是萬國各得其所而咸寧，亦猶萬物之各正而保合也，此亦聖人之利貞也?？梢娍傄磺?，有是乾則有是元，有是元?jiǎng)t有是亨，而利貞自相因而見。四德不備，不足為乾，即其中而考其終始，循其端倪，元?jiǎng)t必至於亨利貞，而貞下又生元，終始無端，亦時(shí)之不容不然而已。天之所以生成萬物，聖之所以致太平，胥是物耳。

象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

天，乾象也。凡重卦皆取重義，此獨(dú)不然者。天一而已，但言天行，則見其今日一周，而明日又一周。若重復(fù)之象，非至健不能也。君子法之，全乎天理之本然，而不為人欲所屈，自強(qiáng)不息，則一身之間，亦有天行之健，而天人相當(dāng)矣。

蒙引曰：凡君子以等，皆以現(xiàn)成者言。時(shí)文云君子法之，當(dāng)何如哉？失其旨矣。

又曰：不可分以自強(qiáng)體下乾，以不息體上乾。蓋天行健三字，已自不分上下體了，故自強(qiáng)則不息，一息則非強(qiáng)。

潛龍勿用，陽在下也。

陽釋龍，下釋潛。在下故潛，潛故勿用。

雙湖胡氏曰：小象于乾初曰陽在下也，于坤初曰隂始凝也，隂陽之稱始此。蓋六十四卦隂陽之初爻，即太極所生兩儀之一，以為諸卦之通例。

見龍?jiān)谔?，德施普也?/strong>