【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦(坤下坎上)-[清]張烈撰《讀易日鈔?卷二》

[清]張烈| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第08卦-比卦?水地比卦(坤下坎上)

【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦(坤下坎上)-[清]張烈撰《讀易日鈔?卷二》

贊善張烈撰

上經(jīng)

?【坤下坎上】

比:吉。原筮,元永貞,無(wú)咎。不寧方來(lái),後夫兇。

比者,兩相親輔之意。九五以剛中正居上,上下五隂,比而從之,以一人而撫衆(zhòng)人,以衆(zhòng)人而仰一人之象,故名比。夫人而為人所親輔,吉矣。然人比于我,而我無(wú)元善之德,則惻怛同體之心不篤;無(wú)長(zhǎng)永之德,則始勵(lì)善而終敗德者有之;無(wú)貞正之德,則又未免涉于驩虞干譽(yù)之術(shù)。此三者,德不足當(dāng)人之比,皆吾咎也。故為人比者,必再考以自審,果其有元永貞之德,乃為無(wú)咎也。我既可以當(dāng)人比而無(wú)咎,則凡未比于我而不得所安者,皆將來(lái)歸以求安,彼後至之人,則自取兇耳,非我咎也。

彖曰:比,輔也,下順從也。

比之為言輔也。此卦所以為輔者,以卦體九五,一陽(yáng)居尊位,而下之羣隂皆順從之,有親輔一人之象,故名比也。

原筮,元永貞,無(wú)咎,以剛中也。不寧方來(lái),上下應(yīng)也。後夫兇,其道窮也。

其曰元永貞者,卦體九五剛中陽(yáng)剛之道,長(zhǎng)育萬(wàn)物,冒覆羣生,所謂元也。中則又純粹以居心,無(wú)一物以間之,故能永;無(wú)一私以雜之,故能貞也。曰不寧方來(lái)者,隂性從陽(yáng),而卦體惟五一陽(yáng),舉上下羣隂皆應(yīng)之,此方來(lái)之象也。後夫兇者,此交已固,彼來(lái)已晚,雖欲來(lái)且不見(jiàn)受,其道窮而無(wú)所之,故兇也。

象曰:地上有水,比;先王以建萬(wàn)國(guó),親諸侯。

物相親比而無(wú)間者,莫如水在地上,所以為比也。先王欲與天下相比,而勢(shì)不能徧,情不及周,于是分建萬(wàn)邦,而又制朝聘往來(lái)之禮以親之,則諸侯莫不承宣德意,以親比天下。此先王所以比天下而無(wú)間者也。

蒙引曰:六字是一串意,非兩平。

隆山李氏曰:于師得古井田之法,于比得古封建之法。大象,凡論理之事,則槩曰君子;凡創(chuàng)制之事,則槩曰先王。

初六,有孚比之,無(wú)咎。有孚盈缶,終來(lái)有他,吉。

居初,是與上人初相比也。初與人比,而輒懷二心,視所比之人,汎汎相值,非實(shí)有不可解于心者,而與之親輔也。比人者固如是乎?故必有孚比之,乃于此道為無(wú)咎。若積之以至充實(shí),無(wú)一念一事之不孚,如盈缶焉,則今雖止于無(wú)咎,而終來(lái)又有意外之吉也。

象曰:比之初六,有他吉也。

比之道在乎初,初能有孚,則終致有他之吉。其始不誠(chéng),終焉得吉?

六二,比之自內(nèi),貞吉。

汲汲求比于人,不擇所應(yīng)比而妄比焉,皆不正以取兇者也。六二柔順則安于分,中正則審于理。上比九五之正應(yīng),其比之也,乃素處于內(nèi),初無(wú)求人之心,及見(jiàn)其分之當(dāng)從,理之當(dāng)合,乃從容自內(nèi)而出,以比于外焉。得比之貞,無(wú)過(guò)此者,必見(jiàn)重于所比矣,吉。

象曰:比之自內(nèi),不自失也。

比不可後,亦不可不正。如二比之自內(nèi),則守正而不自失者矣。蓋人可比而我不比,謂之失人;人不可比而我比,謂之自失。

六三,比之匪人。

隂柔不中正,承乘應(yīng)皆隂。夫比皆以比五為義,而三獨(dú)比隂,此其比之也,皆非其所當(dāng)比之人矣。

象曰:比之匪人,不亦傷乎!

人之成敗,皆視所比,而三獨(dú)比之匪人,不亦大可傷憐乎?爻不言兇,而夫子惻然痛憫之,人可以惕然省矣。

六四,外比之,貞吉。

柔順得正,外比九五。五陽(yáng)剛中正,賢也。居尊位,上也。親賢從上,比之正也,故吉。

象曰:外比于賢,以從上也。

五剛明之賢而四比之,是外比于賢。然四之比五,豈特以其賢而後比之哉?正以五居我上,分所當(dāng)比,則盡吾忠順焉,有擇則二心矣。

九五,顯比,王用三驅(qū),失前禽,邑人不誡,吉。

一陽(yáng)居尊,剛健中正,卦之羣隂,皆來(lái)比已。五能以一心普現(xiàn)于衆(zhòng)人之前,顯明其比,無(wú)少私暗,為顯比焉。來(lái)固不拒,去亦不追,如天子田獵,止用三面之網(wǎng),開(kāi)其前面,禽之從前而去者,任其去耳,不求必得也。而其私屬之邑人,亦皆化于無(wú)私,不相警備,以求必得,縱禽之去,一如上之意焉。凡此皆吉之道也。

邑人不誡,如中牟童子狎雉不捕?;騿?wèn)之,曰:使君好仁,方春物生,故不忍捕也。即此意。

象曰:顯比之吉,位正中也。舍逆取順,失前禽也。邑人不誡,上使中也。

所以為顯比之吉者,由其居乎正中,正則行不私,中則心無(wú)黨,故能顯比也。失前禽者,蓋禽之逆我而去者舍之,順我而來(lái)者取之,取舍聽(tīng)其順逆,而無(wú)必得之心焉,故失前禽也。邑人不誡,是邑人亦浩浩蕩蕩,有無(wú)偏無(wú)黨之心矣,則皆上使之然也。

上六,比之無(wú)首,兇。

居上有比下之責(zé),然隂柔無(wú)德,無(wú)以比下,不足為人首,兇道也。

:上爻諸家皆以後夫當(dāng)之,惟《本義》更取一義。蓋居上位者,如人之首,衆(zhòng)所仰庇,居上而無(wú)德,不足為首,人思去之矣。比之辭曰吉,則無(wú)首之兇可知。

象曰:比之無(wú)首,無(wú)所終也。

以上下之象言之,則上為無(wú)首矣。以終始之象言,則上又為無(wú)終。蓋德不足以首物,則人有始比之而終棄之者矣,安所得終也?

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