兌亨利貞彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應(yīng)乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉

　　徐鉉曰兌從八從口象氣之分散凡陰居下氣鬰則躁而欲動既出二陽之上情暢於升故氣散而為說說則所之自如而亨陰性柔荏縱之則蕩而無節(jié)非貞莫制亨因卦之有餘貞因卦之不足兌一陰二陽從其所主者為有餘王輔嗣云少者多之所宗通易皆然

　　胡氏曰咸者無心之感兌者無言之說說而至於無言真說也

　　柔外能說剛中故貞皆卦之所自有說以利貞?yīng)q云以貞為說也應(yīng)人即是順天人心本與天通天動便至忘勞忘死鼔舞而不自知不待有言而喻民自為勸非上有以勸之也不言而勸是奏假靡爭之境故大

　　象曰麗澤兌君子以朋友講習(xí)

　　水就濕以其氣之投聲相應(yīng)氣相求也不講則服習(xí)無門講而不習(xí)只是出口入耳之學(xué)故時習(xí)而後說與朋來之樂皆人已交成為名教中最樂地

　　江河湖海天地噓吸之氣相通小澗細(xì)流自此之彼亦自小之大赴壑歸墟而後已故君子之學(xué)盈科後進(jìn)總是得朋之力要知兩澤相麗日合日盈學(xué)海至海是取益求朋之極則

　　兌為羊以其處羣善說兌須講習(xí)說乃不妄而歸於正不然只是驕樂逸遊宴樂羣居終日言不及義是謂禽聚與羊何異

　　說萬物者莫說乎澤澤停瀦之水能以漸交相滋漬若如急雨之過入地不深於物反有所傷而無所濟(jì)故於兌象特取友道人知自潤之益不知潤人之益或得起予或生新見皆繇潤人而得於朋友講習(xí)而取麗澤所謂王天下不與存也

　　初九和兌吉象曰和兌之吉行未疑也

　　剛居說初發(fā)而中節(jié)曰和兌秋候利者義之和也和說近人霽容廓度凡有寸長一得皆來見告故我受其滋益而物情亦暢訑訑聲音拒人千里祗為峻亢不能容物行而有疑之故行者情之發(fā)大海不擇細(xì)流故成其大以其行無疑也

　　九二孚兌吉悔亡象曰孚兌之吉信志也

　　剛中兌體為孚兌和兌是受得善來孚兌是信得善過信志與未疑同旨面而不心非朋也信志而後同志之交自集

　　六三來兌兇象曰來兌之兇位不當(dāng)也

　　虞仲翔曰自大壯五來居三失位故曰來兌

　　像抄曰凡坤定承乾柔定承剛陰定承陽皆往道無來理愚謂三陰不去從人卻返招人從己只為所處不當(dāng)進(jìn)越二陽之上非其所望喜已過分不能反而自觀

　　九四商兌未寧介疾有喜象曰九四之喜有慶也互爻巽巽為不果象商兩間謂之介故自守亦謂之介守理介不入欲介也四與三上下異體象介伊尹一介不取不與只是在道義介上住比五則正比三則邪介中分別自在

　　商之故知以說來人不如介然獨(dú)立者能使人誠服心說介疾而喜全得商度之功

　　三隂為疾來兌而使人溺其說中即疾也傳曰美疢不如惡石介乃疾之惡石

　　損四之疾疾在已得遄而喜兌四之疾疾在人得介而喜

　　九五孚于剝有厲象曰孚于剝位正當(dāng)也

　　五中實(shí)不疑故孚而得剝剛中正故厲

　　孚鳥抱子也孚生於剝無剝不生剝機(jī)即復(fù)機(jī)故碩果不食孚于剝從剝中養(yǎng)出一種真說趣味出來以君子之心待小人能使之信有厲者說中自有一種嚴(yán)毅不可犯之地在故非正當(dāng)不可孚剝?nèi)绲伦诓恢R杞之姦元宗知林甫之姦而加信任皆非正當(dāng)而昧孚厲之義者

　　上六引兌象曰上六引兌未光也

　　引張弓也來之情猶緩引則不肯釋手其勢決矣抱媚害之意必欲以一矢相加遺故能深中其心而使之孚

　　上居兌終超然世外顧小人之託於無求以為說其情更恣而其中人也更巧故曰引

　　像抄曰千門萬戶洞開在霹地一聲千紅萬紫敷榮在說意一點(diǎn)故震初言來而兌上言引中庸首言戒懼震之來也論語首言學(xué)習(xí)兌之引也