臨元亨利貞至于八月有兇彖曰臨剛浸而長(zhǎng)說而順剛中而應(yīng)大亨以正天之道也至于八月有兇消不久也

　　八月之說不同虞翻以臨消於遯六月之卦於周正為八月文王未革殷命即以六月為八月此義非正鄭康成謂是周改殷正之兆尤為附會(huì)朱義因謂自復(fù)至遯為八月以臨而反起數(shù)於復(fù)亦不似荀慈明曰兌為八月八月正秋之位義亦難通按觀為八月之卦與臨反至八月而四隂反壯盛於下二陽反退朒於上故有兇主此為當(dāng)

　　二為卦主居中四隂所應(yīng)故曰剛中而應(yīng)臨有亨義而處非正故大亨以正而本之天道天道長(zhǎng)則必消如八月之兇是已故須正以持之

　　臨是用行遯是舍藏臨剛浸長(zhǎng)戒以八月有兇遯柔浸長(zhǎng)戒以小利貞使君子之防不踈小人之情不肆扶陽抑隂之意於此最著

　　君子培植難而摧殘易善端充長(zhǎng)難而消亡易故曰茍得其養(yǎng)無物不長(zhǎng)茍失其養(yǎng)無物不消

　　復(fù)言剛反如反手之迅臨言浸長(zhǎng)如漸漬乃成一陽之回反易而二陽之長(zhǎng)反難復(fù)如華之吐臨如實(shí)之成世道人心遲速之故無不然者

　　像抄曰臨懼消以下體兌觀尚生以上體巽兌正秋消位巽東南生位也

　　象曰澤上有地臨君子以教思無窮容保民無疆地容澤澤又容水無所不容故容保民無疆

　　王龍溪曰地之臨澤以土制水宜若易然迫之以險(xiǎn)隘則奔潰四出壞而後已若寛以居之則畜而為澤君子之於民亦然故三代之民不忘先王之澤教之無窮澤潤(rùn)物也容之無疆坤容物也

　　初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也

　　咸無心之感也以咸而臨無逼隂之意有以默感乎隂者而隂自退無心之感只是一貞故曰志行欲正天下須先正身枉己未有能正人者

　　九二咸臨吉無不利象曰咸臨吉無不利未順命也二為卦主得中多譽(yù)四隂盡受其臨九進(jìn)尚居於二四隂猶懷拒命之意二以無心之感感之吉利自至復(fù)主初臨主二與復(fù)初爻同體復(fù)初不遠(yuǎn)之復(fù)功在脩身臨二以咸而臨志存動(dòng)物

　　正義曰未順命是獻(xiàn)可替否之義謂如虞廷之有吁有咈與有言逆於汝心必求諸道同意

　　六三甘臨無攸利既憂之無咎象曰甘臨位不當(dāng)也既憂之咎不長(zhǎng)也

　　三下背陽志在求隂兌為口坤為土土爰稼穡作甘兌口御坤象甘臨三動(dòng)變乾居惕位象能憂

　　易因曰甘悅者將求以利我也既無所利則憂生轉(zhuǎn)悅為憂回甘作苦斯得我臨者之心矣故曰咎不長(zhǎng)

　　六四至臨無咎象曰至臨無咎位當(dāng)也

　　初臨四是以正臨正兩正相應(yīng)故曰至臨初剛方長(zhǎng)四不忌剛之長(zhǎng)而返應(yīng)之相與之意直入底裏非浮情所致

　　至與敦何別至是直到窮盡去處竭其底裏無復(fù)隱

　　藏不盡之意敦是積累而高厚中加厚懇到之懷冇加無已

　　六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也五與二應(yīng)二方臨隂而五受之度其勢(shì)之方張即收之以為吾用故曰知臨此惟以上臨下為宜若臨上與彼此相臨則為甘臨而無利矣

　　王輔嗣曰剛長(zhǎng)而能任委物以能而不犯焉則聰明者竭其視聽智力者盡其謀能不為而成不行而至矣是謂大君之宜

　　行中猶言用中故曰知行中在上所行臨之所及皆為吾用所謂用其中於民者

　　初行正小人無所伺其隙五行中小人亦欲效其長(zhǎng)

　　上六敦臨吉無咎象曰敦臨之吉志在內(nèi)也

　　敦土之高也爾雅云如覆敦者江東謂地高為敦六居坤極有敦象在艮體之上不震不騫與敦艮之敦同旨

　　四隂為二陽所臨皆欲應(yīng)陽四應(yīng)初五應(yīng)二上獨(dú)無應(yīng)志亦在於初二隂以陽為主故曰在內(nèi)