家人利女貞彖曰家人女正位乎內(nèi)男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴(yán)君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣巽長女離中女二四為上下卦主柔而居正女貞之象利女貞主家之丈夫刑家有法能化女德為貞非女之自貞也全卦五為家之主伯剛健中正能刑其家使梱內(nèi)之女不預(yù)外政無鳴牝司晨小君映簾之事女之貞五使之也齊家壼政為先故女正先於男正

　　關(guān)雎稱淑女窈窕窈窕二字義取幽閑便是貞字様子

　　男不正無以唱女女不正不肯從男便是天翻地覆男女正則知始作成兩得其分隂陽會和氣通宇宙無此無以成宇宙自清寧奠位以來義本如此故有天地而後有萬物有夫婦而後有父子君臣天地本無缺?此義何時消歇

　　為男女正乃天地之大義故治家者當(dāng)以義制恩義有分辨裁制主嚴(yán)凡父母皆君二五中正始得稱嚴(yán)君君嚴(yán)以治家家嚴(yán)以承君故曰家人有嚴(yán)君焉惟嚴(yán)斯與天地之義符而不至於恩勝

　　父子兄弟夫婦只是一箇空名卻各有實(shí)實(shí)當(dāng)脩的道理乃是真父真子真兄弟真夫婦人各自盡於名方稱故父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦此是人人做得家家行得家正天下焉得不定舜底豫而天下化只是能使家正從身上做起

　　象曰風(fēng)自火出家人君子以言有物而行有恒

　　馬季長曰木生火火以木為家故曰家人愚按木生火火復(fù)生風(fēng)生為母子配為夫婦比和為兄弟於家人之道備

　　火出風(fēng)歘然有聲然必傅之於物不傅之於物則火不見矣故言必有物薪盡則火傳火寄體於物而流行於空中傅木則然木灰而火在故行有恒

　　言有物行有恒還是嚴(yán)治自身乃為嚴(yán)君於此見天地之大義

　　初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也

　　初動為艮艮為門又為止閑象

　　家之法謂之閑人皆有家使家之人越於吾之閑雖家不為吾有矣初是有家之始機(jī)智未起淫僻未生依然淳樸之初此時即以剛治之似乎有悔因其防閑得早以致家無失德何悔不亡諺所謂教兒嬰孩教婦初來正是閑之於其未變

　　六二無攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以巽也一隂居二陽之中象在中饋

　　中饋大抵祭養(yǎng)賓客飲食之事內(nèi)則所記備矣詩曰無非無儀惟酒食是議無攸遂則內(nèi)言不出於外可知在中饋則綦履不即於堂可知婦德至此順之至也是謂女正位乎內(nèi)

　　九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節(jié)也

　　三居下卦之上象家之長重剛不中象嗃嗃

　　家人嗃嗃與琴瑟塤箎異矣但能令家人嚴(yán)憚不至媟?而生凟亂治家只是一箇節(jié)如初之閑於未變上之有孚而威乃為中節(jié)嗃嗃似乎太嚴(yán)然曰不失又指嘻嘻之失以反証之益見治家之法用和不如用嚴(yán)故號之曰嚴(yán)君

　　六四富家大吉象曰富家大吉順在位也

　　四承乘應(yīng)皆陽陽實(shí)象富又為巽主巽近利市三倍張氏曰記云父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也肥即富義

　　順在位乃是有物有恒正內(nèi)正外以順天地之大義陸象山曰人家興替在理義不在富貴假令貴為卿相富等崇愷而人無理義正為家替若簞食瓢飲肘見纓絶而人有理義正為家興

　　陽主義隂主利凡理之未著於事為義既著於事而功效見為利如張忠定公云公事未落文字以前屬陽既落文字以後屬隂即此意但義利既判利之一字遂有義內(nèi)義外之分世人多錯認(rèn)耳如利用安身之利即精義入神之義以富家為主利恐非金鎞開眼之法

　　九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛也人主最可憂者在宮闈之內(nèi)不在殿庭之外假有家可勿恤矣君必有家而後可以有國有天下無憂者其惟文王乎有家者亦惟文王乎

　　聖主而得賢配雖是天作之合還由刑于有法求以寤寐式以肅雝篤周祐而對天下良非偶也

　　勿恤無相畏也謂之交相愛如唐之中高始以色嬖卒之受制宮闈可云交相愛否

　　上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂也三以剛居剛威而厲矣上剛居柔威發(fā)於信故家可終嗃嗃可防閑於暫若永祚保世非反身不可反身者正內(nèi)以正外從自身上做起有物有恒以為家則不則夫子未出於正不免相夷之患

　　一家男宜健女宜順二以順主中饋四以順主富家俱脩隂教於內(nèi)女之正也而四陽外脩陽教則閑於初嗃於三威於上皆以健為義惟五用愛然曰假有家則主先主唱乃丈夫制義之事分別男女大義最為明了或曰父母皆稱嚴(yán)君爻何以女止有順義無嚴(yán)義在婦道曰順在母道曰嚴(yán)貞靜淑慎順即是嚴(yán)如中饋富家不嚴(yán)如何成得