謙亨君子有終彖曰謙亨天道下濟(jì)而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也

　　處衆(zhòng)之下凝然止體是謙之意

　　艮者萬(wàn)物之所成終而所成始故曰君子有終卦以三為主惟三與卦同辭

　　謙與履兩卦一體履以說(shuō)履乾得履之意履之意謙是已故曰履以和行謙以制禮又曰禮以行之孫以出之履謙原是一事履不咥為亨謙自復(fù)升故即言亨而且有終

　　何處不是天即何處不是地寜待下濟(jì)上行智崇禮卑即是人心天地天地高卑只想像其意可體會(huì)以為用謙之道

　　蘇氏傳曰光與不可踰是君子有終不於其終則爭(zhēng)而得讓而失者有之矣惟要之於究極而後知謙之必勝

　　天高高在上階之不可只於光之下垂人受照臨之中見(jiàn)其下濟(jì)地之於人也蹍然載物養(yǎng)人無(wú)非地德即是上行

　　象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱(chēng)物平施

　　山高地卑損山以益地為平平施如稱(chēng)之有衡物就衡則平矣故曰稱(chēng)物謙者君子之衡也

　　以艮之高安止於地之下而不見(jiàn)不但無(wú)高下之形亦並無(wú)町畦之跡不自以為謙祗以為平爾謙之名生於過(guò)有過(guò)而後有謙無(wú)過(guò)謙正是平處本無(wú)分毫之損

　　王龍溪曰君子取有餘補(bǔ)不足以善同人則賢不肖平矣以位下人則貴賤平矣

　　初六謙謙君子用涉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧也

　　柔得謙性下得謙情故曰謙謙中爻震木坎水在初之前象涉大川涉大川不敢輕進(jìn)是謙之意不曰利涉而曰用涉出門(mén)而懷涉川之懼謙之用也牧養(yǎng)也馴也僨蹷而不可馴者此心為甚牧以馴之不以驕心縱之不以客氣乘之皆牧之道

　　六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也

　　雌雄相應(yīng)曰鳴中爻震震為善鳴在二之前象鳴九家易云隂陽(yáng)相應(yīng)故鳴二與三比與中孚鶴鳴子和同旨

　　謙不是要人知得退抑之心自然如此不過(guò)自得其心而已恭則不侮謙非聲音笑貌所造

　　九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬(wàn)民服也三為卦主象勞居艮下體象勞謙又象有終隂為民五隂而主一陽(yáng)象萬(wàn)民之服

　　卦與履同體履以中正為則履三不中正眇謂能視跛謂能履有陵越之思不自知其不足謙三剛正能視而晦其明能履而縮其步懷退讓之意不自任其有餘故履三有咥人之兇而名之曰武人謙三得民心之服而名之曰君子

　　像抄曰謙言天道地道人到勞謙亦分明天地氣象

　　六四無(wú)不利撝謙象曰無(wú)不利撝謙不違則也

　　易因云內(nèi)三爻以止故著其德上爻以順故防其過(guò)撝裂也從手為聲通作麾楊敬仲曰六柔四柔坤體又柔有過(guò)謙之象聖人教之撝去其謙又恐其疑也曰無(wú)不利曰不違則雖去其謙不至於違則也過(guò)為謙者祗畏人之不利於我而不知適以取侮故謙而至於過(guò)當(dāng)以撝之為則則者謙之節(jié)也

　　六五不富以其隣利用侵伐無(wú)不利象曰利用侵伐征不服也

　　上體三隂象隣隂虛象不富師二之三為卦之主象征伐

　　潛師掠境曰侵聲罪致討曰伐司馬法云負(fù)固不服則侵之

　　小畜五富以其隣陽(yáng)為主主富謙五不富以其隣隂為主主謙征不服是不富本懷

　　上六鳴謙利用行師征邑國(guó)象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國(guó)也

　　上坤體象邑國(guó)凡言邑國(guó)皆坤土師二之三與上為應(yīng)象征邑國(guó)

　　三以謙鳴二比上應(yīng)皆以謙和之故上亦曰鳴謙又五至三為震故二上皆有鳴象二柔中故中心得而曰貞吉上柔極過(guò)中故志未得而曰用行師征伐行師非謙者事有則存焉征伐與涉川總以善謙之用故利用行師而象曰可用行師言可亦不違於則矣王輔嗣曰吉兇悔吝生乎動(dòng)未有居衆(zhòng)人之所好而為動(dòng)者所害處不競(jìng)之地而為爭(zhēng)者所奪是以六爻雖有失位無(wú)應(yīng)乘剛而皆無(wú)兇咎悔吝者謙為主也