豫利建侯行師彖曰剛應(yīng)而志行順以動(dòng)豫豫順以動(dòng)故天地如之而況建侯行師乎天地以順動(dòng)故日月不過(guò)而四時(shí)不忒聖人以順動(dòng)則刑罰清而民服豫之時(shí)義大矣哉

　　震象諸侯坤象師衆(zhòng)屯有震無(wú)坤止象建侯謙有坤無(wú)震止象行師此卦坤震合故兩象之

　　志行與小象志大行同九四之豫欲行其志而鳴者旴者冥者因之以遂其私剛應(yīng)之勢(shì)反為邪人借資世態(tài)千古如一故惟順動(dòng)可以得利

　　天地如之是中和致而天地位發(fā)而中節(jié)謂之和心和氣和而天地萬(wàn)物之和應(yīng)之不過(guò)不忒天地之和也刑清民服萬(wàn)物之和也天地之順動(dòng)亦是聖人順動(dòng)所造

　　惟豫可以集事如行師亦惟從容暇豫為善如謝安石淮淝之捷寇萊公澶淵之役皆以豫勝

　　象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考

　　程傳云陽(yáng)閉地中動(dòng)則通暢而為豫

　　氣之鬰而得舒者皆有聲惟雷出地是天地元聲因之作樂薦帝配祖考所以宣天地之和氣

　　王者功成作樂以文得之作籥舞以武得之作萬(wàn)舞記云萬(wàn)物本乎天人本乎祖故冬至祀帝於圜丘配之以祖季秋祀帝於明堂配之以考

　　像抄曰聖人作樂應(yīng)天制禮配地雷是天氣出地而上奮為豫豫應(yīng)天也澤是地氣承天而下聚為履履配地也又曰樂至則無(wú)怨故豫刑罰清禮至則不爭(zhēng)故履民志定

　　豫情達(dá)於外有聲聲從雷出故承平則作樂防患則擊柝古人聞樂聲則思適意之宜裁聞柝聲則知患害之當(dāng)戒聖人以聲教天下之道

　　初六鳴豫兇象曰初六鳴豫志窮兇也

　　初動(dòng)成震震象鳴失位為鳴豫上與四應(yīng)見四之豫而欲鳴以和之

　　蘇傳曰所以為豫者四也而初和之已無(wú)以致樂而恃其配以為樂志不遠(yuǎn)矣因人而樂者必因人而憂其志已窮不得不兇愚謂窮者胸中窄狹更無(wú)別項(xiàng)著數(shù)怙著四之勢(shì)位以自取適即四且將厭之何處可通

　　樂記云節(jié)奏者先節(jié)而後奏也故柷以合之?dāng)犚灾怪鯑俏簧蠑犖灰矕枪闹弥顾越渲对鐢牂抵没E所以潔之於終故曰柷敔者樂之無(wú)聲者也知樂則豫道之始終可見鳴與冥皆失其所以豫矣故一曰志窮一曰何可長(zhǎng)

　　六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也互艮為石不終日下體未終也

　　我心匪石不可轉(zhuǎn)也石猶可轉(zhuǎn)二之貞心介于石矣介分辨之意能守者只是善不善界限上分得明了故能見於事始不待事終之日

　　上交不諂上四由豫由豫諂之端也下交不瀆下初鳴豫鳴豫瀆之漸也

　　自晦視明者真自靜觀動(dòng)者審

　　六三旴豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當(dāng)也

　　盱張目也視之高矣向秀曰盱雎小人喜悅優(yōu)媚之貌神亂於中故目營(yíng)於外遲而待終之日故悔不終日只是見得速故知微知彰知柔知?jiǎng)倲嗫勺R(shí)矣戀著權(quán)勢(shì)之人要於此中得樂而不能斷故遲

　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也

　　五隂由四以豫故曰由一陽(yáng)得五隂故曰大有得五隂象髮一陽(yáng)貫之似括髮之簪鳴也盱也冥也皆有求於四者也有求於四四必疑疑則中有罣礙而不得豫勿疑則以利來(lái)者亦收而化之於義其大有得以此

　　六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也

　　五互坎坎心病象疾震體帝出乎震為反生為蕃鮮物生之始故象不死

　　貞疾正疾也正疾不是自致之疾如醫(yī)家所謂不內(nèi)外因者獨(dú)稟受元?dú)赓醵苏邉偠羯蚰珈对ザ牂?quán)臣竊柄則是不起之疾何能不死九四卦之所由以豫以陽(yáng)處隂亦不是潛移主柄者

　　易參云諸爻皆豫獨(dú)五稱疾不豫之象惟不豫故得不死是以知生於憂患死於安樂

　　只為位居於五上卦之中乃是君位中位不可移易命祚未止

　　上六冥豫成有渝無(wú)咎象曰冥豫在上何可長(zhǎng)也豫終為成豫極有變

　　茍慈明曰隂冥昩居上而猶逸豫故不可長(zhǎng)予謂何可長(zhǎng)亦即遲意日終則冥是皆昩於不終日之義者初鳴豫斷之以兇所以遏豫之萌於始上冥豫示以無(wú)咎所以開豫之過(guò)於終

　　李氏易因曰今之學(xué)者守定聖人樂在其中一語(yǔ)便謂能樂能忘憂此與鳴豫而卒於冥者何異不知聖人之樂出於憤舍憤言樂曾是而終能豫者