【坤下坤上】坤

　　坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉彖曰至哉坤元萬(wàn)物資生乃順承天坤厚載物德合無(wú)疆含弘光大品物咸亨牝馬地類行地?zé)o疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應(yīng)地?zé)o疆【牝馬之貞自為句不連上利字後得主句不連下利字】

　　坤四德與乾同承天者元合無(wú)疆者亨乾為主也利與牝馬之貞是兩義說(shuō)見(jiàn)說(shuō)卦玩卦辭後得主即利得朋喪朋即牝馬之貞是謂坤之四德不待別解其旨自明

　　始者氣之始生者形之始萬(wàn)物皆生於地非地能自生也天施之氣一至則生隨之矣故曰順承天如洞壑之中屋宇之下天氣不至即不生草木又如沍寒之時(shí)同是此地而不能生物此時(shí)陽(yáng)氣全伏純是陰氣在外用事無(wú)天施以先之故也

　　干令升曰行天莫若龍行地莫若馬故乾以龍繇坤以馬象一云乾為馬坤牝馬乾之配也

　　蘇氏易傳曰龍變化而自用馬馴服而用於人馬之牝順之至也愚謂行遠(yuǎn)者必其伏於人者也若不伏於人而自用其力必有踶趹之患?jí)焊矓】?jī)是懼為其弗順也順故曲直方員皆中掣頓蟻封而無(wú)不如意是以不稱其力而稱其德

　　坤臣道也妻道也臣後君妻後夫先則迷而失其道矣陰以陽(yáng)為主後而順之乃得其常而利

　　程子曰西南陰方東北陽(yáng)方陰必從陽(yáng)離喪其類愚按巽離兌皆陰類與坤並居西南故得朋乾坎艮震皆陽(yáng)類居於東北故喪朋得朋所以代乾喪朋所以從乾喪朋明其無(wú)敢偶於乾也曰如此又何取於得朋坤若西南而不得朋則臣不臣婦不婦不成其為坤道矣

　　得朋是女貞喪朋是婦順

　　坤為羣陰之首宜合羣陰以從陽(yáng)羣陰而與陽(yáng)亢坤之責(zé)也陰自為羣而不及於陽(yáng)以受陽(yáng)之命令行之所以順也東北而有朋則陰入陽(yáng)羣之內(nèi)與陽(yáng)偶尊非其分矣非其分則陽(yáng)不能容陰亦不能安必喪朋而後有慶

　　乾之功業(yè)皆從健中來(lái)坤之功業(yè)皆從順中來(lái)健而至健順而至順天地之正性如此健中自有順何用以順濟(jì)健順中自有健何用以健濟(jì)順

　　三言無(wú)疆形容坤之博厚諸卦惟益亦兩言無(wú)疆無(wú)疆益之義也

　　象曰地?坤君子以厚德載物

　　地西北高東南下禹貢導(dǎo)川皆自西北而之東南以歸於海即入江入河皆入海而後竟故海謂之歸墟地?之厚於此可見(jiàn)

　　物來(lái)我不能受或播蕩而外出或綿弱而內(nèi)?祗為淺薄不能容載耳若處心以厚雖一念之微於人亦有所載此一念亦坤含宏之全體所?也厚自是土之本性毋蝕之使薄本性不虧而厚者自存

　　乾言其運(yùn)坤言其積不息崇效天也厚載卑法地也故曰敦厚以崇禮

　　初六履霜堅(jiān)氷至象曰履霜堅(jiān)氷隂始凝也馴致其道至堅(jiān)氷也

　　九家易曰馴猶順也言順隂之性而成堅(jiān)氷

　　履霜堅(jiān)氷是一副鐵冷心腸堅(jiān)持要到極處與始凝之意無(wú)二必馴致而至堅(jiān)氷乃成臣道子道婦道錢氏像抄云陽(yáng)不舒千年有凍色時(shí)未來(lái)沒(méi)世無(wú)榮意尹伯奇履霜中野幾有坤初之順只自沈便不是堅(jiān)氷之至

　　以雲(yún)雨明健乾之仁也以氷霜著順坤之義也

　　六二直方大不習(xí)無(wú)不利象曰六二之動(dòng)直以方也不習(xí)無(wú)不利地道光也

　　直屬行方屬止俱從動(dòng)時(shí)見(jiàn)人生也直須直始行得去地之德方須方始立得定乃其行其止之得以自如處即大也二之動(dòng)以順動(dòng)順故大

　　楊敬仲曰直者直心而行若意起則支而入於邪矣直心而行雖遇萬(wàn)變未嘗轉(zhuǎn)易是之謂方方明不轉(zhuǎn)之義非直外又有方也直方而大非習(xí)之所能不學(xué)而能不慮而知何待於習(xí)

　　六三含章可貞或從王事無(wú)成有終象曰含章可貞以時(shí)?也或從王事知光大也

　　三陽(yáng)象章以隂居之象含章陽(yáng)德處坤不得用其陽(yáng)矣故含

　　有章美之德可含以守曰可貞或從王事非有求而為之也事至而不得不應(yīng)事至而不得不應(yīng)則含者不得不?矣其中之有者多以一成之心應(yīng)天下以一成之心應(yīng)天下行之未必?zé)o迕而美者失其為美矣惟無(wú)成而後有終王介甫有章美而不能含一以成心從王終貽宋室之禍正與此反

　　六四括?無(wú)咎無(wú)譽(yù)象曰括?無(wú)咎慎不害也

　　坤為?故四象?重隂閉結(jié)象?之括二多譽(yù)四多咎免咎者必希譽(yù)無(wú)咎難無(wú)譽(yù)尤難

　　人只立於咎譽(yù)之兩?不咎則譽(yù)未有能兩無(wú)者咎則人尤之譽(yù)則人嫉之括?至於非之不得譽(yù)之不得韜潛縝密全無(wú)鍼芒?漏於外使人得而見(jiàn)之者慎之至也

　　孔氏正義曰?所以貯物以譬心藏智也閉其智而不用功不顯物故無(wú)譽(yù)不與物忤故無(wú)咎

　　六五黃裳元吉象曰黃裳元吉文在中也

　　坤為文五居中裳下體之飾陰象

　　黃裳裳之黃也合言黃裳去裳則不見(jiàn)黃矣去順則不見(jiàn)中矣坤德主順而有中之文中從順內(nèi)見(jiàn)不吐不茹只是順之?揮

　　上六龍戰(zhàn)于野其血玄黃象曰龍戰(zhàn)于野其道窮也在卦之外曰野侯果云坤十月之卦隂窮於亥窮隂薄陽(yáng)故戰(zhàn)說(shuō)卦云戰(zhàn)於乾是其時(shí)也

　　天氣窮於地則有陽(yáng)愆陰伏之災(zāi)交戰(zhàn)而相薄正氣窮於邪則有攻擊排擠之事交戰(zhàn)而兩傷

　　履於始必戰(zhàn)於終至於血之玄黃然後見(jiàn)堅(jiān)氷之至使陽(yáng)皆以遜避全身為是誰(shuí)出而與陰鬭以存正氣於宇宙者萇弘之化為碧與嵇紹之濺帝衣君子所以肝腦?地而不辭也

　　用六利永貞象曰用六永貞以大終也

　　陽(yáng)為大坤職代終不永貞不能終陽(yáng)之事乾鑿度云坤大軵上?乃應(yīng)言附于乾待乾氣之至而上應(yīng)也變乾則與乾同德秉義之和履貞之幹所以永歸於正不言元亨坤職成也

　　乾用九則無(wú)首坤用六則永貞曰不可為首曰大終乾坤循環(huán)不斷之脈原未嘗可分終始