無妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往象曰無妄剛自外來而為主于內(nèi)動而健剛中而應(yīng)大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往無妄之往何之矣天命不祐行矣哉

　　遯三之初故曰剛自外來而為主于內(nèi)以初視三三居外觀失牛之象可見

　　無妄何故尚有不正無妄只言一點純樸真心未及執(zhí)事與人者何若雖有亨道要須合之於正金真必入匡範(fàn)水真必就防隄寒真暑真亦有伏隂伏陽不是天地正氣必正乃是無妄非謂我本無心便可莽莽撞撞以遊於世也無妄而不貞莊周之學(xué)其弊似此如佛氏四諦中一任字聖賢腳跟須尋實地上踏著不踏實地一步不可行聖人於無妄卦中提出斯義卦曰眚又曰不利傳曰何之矣又曰行矣哉為人喫緊不厭重言之不欲人為無用之學(xué)問也

　　為此間有正不正之二路故止曰無妄玩一其字是除去正之一路且不說而特言不正之弊如此心是自家主人何為卻從外來祇因前此為妄所據(jù)私妄既退但見一真為主似乎至此方得歸舍的見原日所藏?zé)o限珍寶全副家筵皆是已物驅(qū)役臧獲應(yīng)接賓客已物已有更何內(nèi)外之別乃知一內(nèi)一外是義非真聖人提醒迷情之權(quán)教也

　　動健是執(zhí)事之正剛應(yīng)是與人之正亦只為宅有主翁主張裁決故能使之一一恰當(dāng)

　　無妄心之體貞性之德事心之法莫要定性存心養(yǎng)性所以事天所以立命

　　象曰天下雷行物與無妄先王以茂對時育萬物無妄是宇宙生理充滿六合天之生物物之有生乘是氣必具是理然必夜半一聲雷震方能透入胚胎根荄之內(nèi)今真心沈沒軀殻已久不是一番猛省動奮安得千門萬戶豁然開關(guān)使此一點靈機透露於外但此雷聲卻在淵默之地從起處起聽於無聲乃其法也

　　天之生物以時先王之育物以茂對茂草盛貌只是一腔生意蓊鬰蓬勃隨處普萌不任枯槁之意

　　初九無妄往吉象曰無妄往吉得志也

　　無妄不往非濟(jì)世之學(xué)利往與往何之正不嫌於言往初九往吉是應(yīng)世初心不失又得其正故以為得志無妄之往為得志則知用盡無窮機械祇自墮苦惱陣中耳

　　無妄而往是任天之行原無有妄何有無妄無妄之往何之矣知有無妄也無妄往吉併無無妄是以得吉

　　六二不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕穫未富也二象田震體象稼隂爻象未富

　　耕未有不思穫菑未有不思畬總是利心所使不耕穫不菑畬只是行其應(yīng)行之事原非圖利於始計利於終者世卻將耕穫菑畬四字拆開以故紛紛未了雖云利往初心原非為往若云耕而自穫菑而自畬妄根終未除盡

　　六三無妄之災(zāi)或繫之牛行人之得邑人之災(zāi)象曰行人得牛邑人災(zāi)也

　　三來居初失牛之象初三易位艮而成震震為足為大塗從人位來象繫牛而行人得之三變?yōu)殛浻兴б庸氏笠厝酥疄?zāi)

　　此爻有二失一則有繫之失繫者以為已有而欲其無失也不知天下之事惟不私其已則無所不容持之愈急而去之愈遠(yuǎn)故君子藏天下於天下不以為已有也一則有求之失失於此而必欲求之於此其意未始不以為無妄也然卒至於大妄故君子不為刻舟求劍知執(zhí)跡之求終無益於得也

　　二以不耕而利四以固有而貞而三獨以繫而求失之為有富之心而不知其固有也

　　九四可貞無咎象曰可貞無咎固有之也

　　人世榮枯得喪皆不是自家屋裏事即惠迪而吉亦可來可去之物獨一片真心不為世靡不為情染歷榮枯得喪而不能增損者是吾固有可以貞之而守不能守此自喪家珍

　　九五無妄之疾勿藥有喜象曰無妄之藥不可試也侯果曰位正居尊為無妄貴主百姓有過在予一人為無妄之疾下皆不妄則不治自愈

　　治強國用緩治弱國用振國亂用重國平用輕皆因其不足而藥之

　　五乾剛中正邪氣不干居尊位小病魔不能入下與二應(yīng)元氣本自流行通暢無礙此而有疾直無因之疾可弗藥矣不可試者無病而投藥餌即為妄也舜不誅有苗而苗服周不戮頑民而頑化此勿藥有喜之驗

　　像抄云二不耕穫透過功利關(guān)三失牛透過災(zāi)禍關(guān)五勿藥透過生死關(guān)初往吉脫然三關(guān)之外故得志有用藥不中疾者亦有疾不下藥者皆由不識脈理之故五是六脈調(diào)故可勿藥脈理者何紀(jì)綱法度與君臣之志同道合是也

　　上九無妄行有眚無攸利象曰無妄之行窮之災(zāi)也無妄則吉利災(zāi)眚喜咎舉不入其胷次矣聖人一一舉之以為應(yīng)何者正恐失貞不行為無妄累也故一則曰無妄行有眚無攸利一則曰無妄之往何之矣直言無妄更不下一轉(zhuǎn)語正誼而後可言不謀利明道而後可言不計功也

　　三繫牛失牛故災(zāi)上是騎驢覔驢故行有眚總是有意為無妄之過目本自明眚是外障眚去則目疾自除故五勿藥而上有眚有意於無妄即妄也