文言曰坤至柔而動(dòng)也剛至靜而德方後得主而有常含萬(wàn)物而化光坤道其順乎承天而時(shí)行

　　至柔至靜正明坤元之至惟柔之至故動(dòng)剛惟靜之至故德方剛於物之生機(jī)見(jiàn)乾氣至而應(yīng)之不延以候方於物之成質(zhì)見(jiàn)品類(lèi)別而終古不變其形坤能為從不能為主必得主而後之靜專(zhuān)後之以翕動(dòng)直後之以闢雖分先後原無(wú)層次噓則俱噓吸則俱吸只此一機(jī)之貫故曰有常至柔至靜故能含動(dòng)剛德方故化光

　　喻氏易參云冬至一陽(yáng)出羣陰以漸而入勾萌甲坼皆隂入內(nèi)以承之代乾以順其出機(jī)夏至一陽(yáng)入羣隂以漸而出結(jié)裹歸根皆陰出外以承之代乾以順其入機(jī)此說(shuō)最精隂陽(yáng)之氣迭為內(nèi)外而實(shí)無(wú)斷續(xù)之隙隂不能去陽(yáng)而自為用無(wú)陽(yáng)亦無(wú)隂矣

　　積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由來(lái)者漸矣由辯之不早辯也易曰履霜堅(jiān)氷至蓋言順也

　　弒父與君不順之所積也一念之差至於身為弒逆犯天下之大惡而不諱思之能不凜凜孝弟而不至犯上作亂便是辯之於早

　　順即馴致之義一念順?lè)e而百念皆順?biāo)疄闅曛皇鞘寄簧⒍粢?jiàn)晛而消百鍊可化何以得堅(jiān)氷之至

　　直其正也方其義也君子敬以直內(nèi)義以方外敬義立而德不?直方大不習(xí)無(wú)不利則不疑其所行也直如繩方如矩敬主一故無(wú)囘邪繩在我也義主裁故有檢式矩在我也內(nèi)直外方理無(wú)偏至故不?而大語(yǔ)云足忘行而後能行疑其所行未忘行也不疑故不習(xí)而無(wú)不利

　　敬以直內(nèi)渾是一團(tuán)天理全無(wú)私心罣礙致有橫邪?著之處自然瑩徹通朗隨物之來(lái)予之節(jié)制左右逢原觸處皆合是謂方外乃合內(nèi)合外之道

　　隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道無(wú)成而代有終也

　　弗敢非但弗敢于分乃弗敢於道地道君道臣道此道本是踰不得的

　　成是胸中原有一見(jiàn)成之物在祗覺(jué)其美故遇事便要搶先急於??不復(fù)顧得分義何若地道只是隨天原無(wú)一物見(jiàn)在者俟其氣至因而代之有終妻道臣道須會(huì)此意自得

　　郭青螺先生曰坤作成物此何云無(wú)成有終坤雖無(wú)成而代有終是無(wú)成而成成畢竟歸之無(wú)成又曰董子云地出雲(yún)為雨起氣為風(fēng)風(fēng)雨者地之為地不敢有其勤勞一歸於天之命故曰地道女憲云婦如影響焉不可爽天不可逃夫不可離稱(chēng)夫曰所天故曰妻道抱樸子云為人下者其猶土乎深抇之而得甘泉焉樹(shù)之而五穀蕃焉草木殖禽獸育焉生則立焉死則入焉功多不望賞勞瘁不敢怨故曰地道

　　天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括?無(wú)咎無(wú)譽(yù)蓋言謹(jǐn)也

　　初言順?biāo)难灾?jǐn)亂世自有此二種人品各行其志括?見(jiàn)君子之幾先履霜見(jiàn)君子之節(jié)概括?是深根固蒂之情履霜是歲寒後彫之節(jié)舉動(dòng)皆關(guān)世道總之各成一是

　　君子黃中通理正位居體美在其中而暢于四支?于事業(yè)美之至也

　　通達(dá)也程子曰文中而達(dá)於理不顯其文渾然在中而表裏洞徹內(nèi)外如一雖中存無(wú)跡而條理必具故曰通理

　　黃乃純色與雜組間色者異槩言之是黃其中經(jīng)緯錯(cuò)綜之妙燦然自不可掩所謂闇然日章者也坤體順宅坤之體以為體四支由此而暢事業(yè)由此而?則篤恭而天下平矣是謂美之極致

　　陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)為其嫌于無(wú)陽(yáng)也故稱(chēng)龍焉猶未離其類(lèi)也故稱(chēng)血焉夫玄黃者天地之雜也天玄而地黃荀慈明曰天陽(yáng)始于東北故色元地隂始於西南故色黃

　　曰疑曰嫌是覿破他無(wú)陽(yáng)心事曰未離其類(lèi)是點(diǎn)出他黨類(lèi)人品隂陽(yáng)只在嫌疑間便要認(rèn)真做出是輪刀上陣?不俱生的事非如皮膚上掠過(guò)便了戰(zhàn)不得不戰(zhàn)傷不得不傷如荊佽飛入水?dāng)仳韵嗨埔黄某蓴∷郎樗雀吨韧庖?/p>

　　易義古象通卷一

　　<經(jīng)部,易類(lèi),易義古象通>

　　大畜利貞不家食吉利涉大川彖曰大畜剛健篤實(shí)輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養(yǎng)賢也利涉大川乃應(yīng)乎天也

　　下體乾中爻兌震上體艮乾兌食震震食艮自內(nèi)及外象不家食震木乘兌澤象涉川

　　大畜畜之大也畜養(yǎng)也止也吾身德性為大學(xué)問(wèn)功夫只為此用時(shí)時(shí)溫養(yǎng)密密脩證總是養(yǎng)其大者如脩鍊家養(yǎng)出一點(diǎn)真丹應(yīng)世濟(jì)人用之自然不竭利貞者學(xué)之時(shí)醇駁兼收外道異端皆所不廢的然趨向卻尋正路上走步步還照性體以故學(xué)雖博尚有審問(wèn)慎思明辨之功而後學(xué)歸於正方謂之大涵養(yǎng)記云君子仕則不稼出而治人則食於人言及不家食即所謂難得而易祿其近人有如此也涵養(yǎng)至此正是經(jīng)濟(jì)實(shí)學(xué)可以作世津梁涉川何有不利艮乃成始成終之卦仕之始學(xué)之終也

　　內(nèi)既剛健外又篤實(shí)闇然之光自不可掩正為蓋藏得密許多新鮮光景愈畜愈盛若淺薄浮露一泄便盡焉得日日復(fù)有新境

　　能止能健止以居正健以行正

　　應(yīng)天獨(dú)指五於理未確下體乾而巽應(yīng)之只還他一箇應(yīng)天便了天者時(shí)也學(xué)問(wèn)成就到此又出而享祿得君正當(dāng)為天下受此承載?立大事業(yè)以應(yīng)之度諸時(shí)當(dāng)如此爾

　　象曰天在山中大畜君子以多識(shí)前言往行以畜其德山外之天易知山中之天難見(jiàn)挖去尺土即有尺天亦未見(jiàn)山如何占了天之虛空地分學(xué)問(wèn)至於天而後為大

　　德只是心前言往行出自古人之心不過(guò)先得我心者多識(shí)正為養(yǎng)德至於德之成時(shí)卻又用不多了正是因博反約之學(xué)君子所以善養(yǎng)其天也若不為畜德而徒事多識(shí)如食不消又復(fù)取食貪求不已填塞虛靈祇成得一博洽多聞小小家數(shù)全於性天無(wú)補(bǔ)賜之貨殖不如回之屢空以此

　　初九有厲利已象曰有厲利已不犯災(zāi)也

　　初初受止有欲前之意四初用止懷力遏之心故厲甚於說(shuō)而已甚於艱貞

　　初遇四二遇五正遇著不相容之人作意以相阻抑初試步而即見(jiàn)危端二知幾而先自說(shuō)輹皆自止不進(jìn)免為人之所畜二無(wú)尤最為高著初不犯亦脫危機(jī)所謂既明且哲以保其身者耶

　　九二輿說(shuō)輹象曰輿說(shuō)輹終無(wú)尤也

　　二三乾體乾為圜圜行方止故皆象輿

　　輿兩說(shuō)皆見(jiàn)於畜皆在乾體見(jiàn)幾明決不及於難惟乾健能之記云可親而不可刼可近而不可迫可殺而不可辱儒之剛毅有如此者若到反目時(shí)節(jié)所持雖正已落第二著矣輻與輹亦自有別輻車(chē)下直木輪所以轉(zhuǎn)者所謂三十軸共一轂輻說(shuō)則車(chē)不可行矣輹者車(chē)下伏兎紖之所附說(shuō)輹行止掣頓自由非人之所能尼說(shuō)輻之受畜者深說(shuō)輹之受畜者淺

　　九三良馬逐利艱貞日閑輿衛(wèi)利有攸往象曰利有攸往尚合志也

　　下體乾中爻震以乾良馬逐乾作足之馬並驅(qū)而進(jìn)宜無(wú)難矣兩賢恊力恐有恃才輕忽之意戒三艱貞艱貞云何日閑輿衛(wèi)三者是已良馬既閑任以堅(jiān)輿加之衛(wèi)從何往而非天衢閑輿衛(wèi)只是自家轡□按得熟自家力量承得起自家護(hù)持得密不至走作故攸往而利不但合力實(shí)由合志

　　六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也

　　牛豕皆隂屬故四象牛五象豕童牛艮為童也艮為止又有牿與豶意

　　六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有慶也

　　牿童豶牙總是治之於早隨其淺深各下制伏之手四純用德禮牿之未能觝觸之先五參用刑政裁其能為蹢躅之性四視五為計(jì)獨(dú)豫五視四其法更備四喜而五慶喜者喜其用畜之跡忘慶者慶其收畜之效大也

　　上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也

　　下體乾乾為天上體艮艮為徑路路在天上象天之衢何與荷同負(fù)也艮又為背負(fù)何之象

　　上陽(yáng)剛有重力又居畜極負(fù)荷斯世之重以遊天衢之上如行坦途綽然一無(wú)阻礙如童牛如豕牿豶皆可不用閑輿衛(wèi)至此亦無(wú)所事矣王道蕩蕩無(wú)偏無(wú)黨大道為公之世也故曰道大行

　　畜兼養(yǎng)止二義止其不善即以養(yǎng)之於善曰牿曰豶非必誅殺而去之也特以伏其妨物之性而歸之馴耳至於上聖人若欣然喜曰今而後得偕之於大道也王者以善養(yǎng)人童蒙有教成人有造五禮六樂(lè)以節(jié)其性七教八政以防其淫非罪深過(guò)重不在衆(zhòng)棄之列皆欲養(yǎng)而之善其民亦自革非心默還於善陵僭爭(zhēng)奪之念俱消如遊康莊大道彼此往來(lái)坦然無(wú)礙後世導(dǎo)之不得其方制之不中其要繁刑迭起智故愈滋小而羅織之網(wǎng)興大而干戈之難作嗔蛇怒獸充斥道路宇宙之大投足無(wú)所還而思伊耆華胥之化不亦遠(yuǎn)哉