益利有攸往利涉大川彖曰益損上益下民說(shuō)無(wú)疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動(dòng)而巽日進(jìn)無(wú)疆天施地生其益無(wú)方凡益之道與時(shí)偕行

　　下體震震為足為大塗象利往震巽兩木象舟楫象涉大川

　　下之益上以有所損為益上之益下以無(wú)所損而益故損下益上聚少為多所損不過(guò)錙銖而民不堪其命損上益下散多為少出諸口而有餘所獲不過(guò)斗升而上已見(jiàn)其德

　　自上下下如雨下土實(shí)有沾濡非賦芓談梅之術(shù)王霸之分在此

　　凡損已益人所如未有不順中正益之權(quán)也得其權(quán)則懷子惠之心得均平之體故鹿臺(tái)之散為宜而洛口之散為濫損已益人於人必有所濟(jì)兩木益之材也有其材則上無(wú)虛貸之恩下蒙實(shí)受之惠故遊宴興作亦可以救荒而算緡貸錢總歸於滋弊利攸往即大作依遷之類其難有如涉大川雖兩舉之而實(shí)一意

　　上乾下一畫於坤而為巽象天之施下坤上一畫於乾而為震象地之生坤土疆象本下坤來(lái)又互坤故兩象無(wú)疆

　　二簋有時(shí)損之時(shí)也動(dòng)巽施生益之時(shí)也造化人事總?cè)莶坏靡缓寥肆﹃?yáng)動(dòng)草長(zhǎng)果熟蒂落需其時(shí)之自至助長(zhǎng)之失無(wú)異揠苖日進(jìn)者日日有進(jìn)非一蹴所致

　　象曰風(fēng)雷益君子以見(jiàn)善則遷有過(guò)則改

　　風(fēng)非為雷而發(fā)雷不因風(fēng)而起兩者至則齊至故止曰風(fēng)雷益雷風(fēng)恒亦如此更不再添一字風(fēng)自於近而之於遠(yuǎn)有由此適彼之意雷震於下而奮於上有捨舊為新之意善與過(guò)乃對(duì)立之境去一分人欲還一分天理改即是遷不易念而是

　　學(xué)問(wèn)只在一見(jiàn)字見(jiàn)是性體自見(jiàn)非緣識(shí)起見(jiàn)如緣識(shí)起見(jiàn)則善與過(guò)須著幾番比量較勘方得如何合下便見(jiàn)得如此分曉如見(jiàn)賢見(jiàn)不賢見(jiàn)義不能徙見(jiàn)不善不能改聖人金鍼撥轉(zhuǎn)正在此處不則摘埴索塗?嶁汙邪在前舉無(wú)所見(jiàn)何從下遷改之力遷改只是使此見(jiàn)不落空耳

　　問(wèn)曰此善是繼之者善為他帶得善之分?jǐn)?shù)來(lái)故撞著便見(jiàn)否雖然如此繼善已是第二層見(jiàn)善卻有以不善為善時(shí)節(jié)仁者見(jiàn)之謂之仁智者見(jiàn)之謂之智亦只是見(jiàn)的錯(cuò)了

　　初九利用為大作元吉無(wú)咎象曰元吉無(wú)咎下不厚事也

　　下體本坤坤道無(wú)成一陽(yáng)下而為震乃振動(dòng)有為之時(shí)非復(fù)不敢成之時(shí)矣初是受益之爻益以興利必大有造於民而後可第恩深義重既不待酌之而後損位卑圖大又難於益之以弗損則計(jì)圖其萬(wàn)全利求其無(wú)害至於元吉而後無(wú)咎所居之地然也

　　六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉象曰或益之自外來(lái)也

　　震為帝巽為史巫處震而受巽之格象用享子帝二即損之五亦是龜從用享與上祐同旨

　　損下卦之三益上卦之上而五受之五君位之正也故曰自上祐損上卦之四益下卦之初而二受之二臣位之正也故曰自外來(lái)

　　聖人先成民而後致力於神益之二益民之道已盡民力普存之時(shí)故曰用享享帝見(jiàn)惟天降於下民君承天臣承君祗為益民此外更無(wú)所事

　　六三益之用兇事無(wú)咎有孚中行告公用圭象曰益用兇事固有之也

　　三多兇處益故以兇事為益三公位震又為玉象公象圭公見(jiàn)天子執(zhí)桓圭九寸

　　霜雪露雷無(wú)非教艱難危險(xiǎn)無(wú)非益兇事如出師鑿兇門之類凡危險(xiǎn)不測(cè)之事皆兇事也忽然投之非其所召而亦無(wú)可推謝君子之遇兇惡衣糲食致觳以自貶人情居其害則圖其便困其患則思其備操危慮深慧智自啓生於憂患其益滋多凡事皆容不得一毫虛假而兇事為甚吉兇判於毫末利害定於斯須一不為人所信則不可補(bǔ)救矣中行是孚之用處信人衷無(wú)岐徑平易而不為詭激方能使人不疑告公用圭信於君乃可以無(wú)往不信而轉(zhuǎn)兇為吉也承當(dāng)兇事者受兇事主張兇事者不受兇事不受兇事身在甕外故能轉(zhuǎn)甕轉(zhuǎn)兇為吉而固有之天不亂

　　蘇傳曰禮之用圭也卒事則反之圭非所以為賄以致信也信則已非有以與之享其信者亦無(wú)所於取也愚謂有損之益有限無(wú)損之益無(wú)限如帝之來(lái)格於王未嘗有所取於王也龜之示我從違未嘗有所受於龜也享終而簋還實(shí)圭獻(xiàn)而圭旋反益之最真切而最博大者不過(guò)如此必曰損此而後益彼小之乎其為益矣

　　朋龜之益順而益之兇事之益逆而益之皆非所期而至二曰外來(lái)受順益易三曰固有受逆益難

　　六四中行告公從利用為依遷國(guó)象曰告公從以益志也

　　四與初易位而成坤下依乎震初遷去而六四來(lái)依遷國(guó)之象

　　益下之志上信於君而君從之中行本可從君安得不從遷國(guó)必有所依依不是強(qiáng)大必是形勝觀盤庚三誥遷國(guó)是何等大事又是何等難事遷國(guó)可從何事不從中行之得君如此

　　九五有孚惠心勿問(wèn)元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿問(wèn)之矣惠我德大得志也

　　問(wèn)如堯問(wèn)天下治與不治與之問(wèn)人主咨求民瘼是此實(shí)心做出有實(shí)心必有實(shí)惠可弗問(wèn)矣我五自我也惠訓(xùn)作順惠我之德則飲食作息而民不知所謂順帝之則上以實(shí)心為孚下以忘德為孚王者之民皥皥故曰大得志

　　下對(duì)上曰告上咨下曰問(wèn)志在下必得命而行志在上可忘言而治

　　上九莫益之或擊之立心勿恒兇象曰莫益之偏辭也或擊之自外來(lái)也

　　上體巽巽進(jìn)退不果象勿恒與恒三同

　　上三爻皆主自損益下上九剛躁居益之極下施之情已倦變而求益於下故曰立心勿恒損下者權(quán)宜之用益下者經(jīng)常之理勿恒則民不見(jiàn)德惟賄是求爭(zhēng)民施奪兇道也求益得擊故曰外來(lái)

　　二之吉虛受益上之兇滿招損