[宋]李過(guò)撰《西谿易說(shuō)?卷十二》【下經(jīng)】第61卦-中孚：風(fēng)澤中孚（兌下巽上）

【原文】中孚，豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。

【原文】彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚，乃化邦也。豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

湘卿云：孚，卵也。羽，物之卵化也。外實(shí)中虛，節(jié)之象也。卵之致用則中，故曰中孚。仁及草木，言草木難仁也。誠(chéng)動(dòng)金石，言金石難誠(chéng)也。信及豚魚(yú)，言豚魚(yú)難信也。草木、金石、豚魚(yú)，天也，天則真。君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，人也，人則情。聖人與天同德，任真不任情，故信及豚魚(yú)，然後為吉。中孚六畫(huà)，有舟之象，故利涉大川。彖柔在內(nèi)而剛得中，二柔居三，四柔雖在內(nèi)，二五以剛得中，下體說(shuō)而上體巽，以理用相孚。五為中孚之主，化邦之道，亦由是也，故曰孚乃化邦也。豚魚(yú)難信也，信及豚魚(yú)，信之至也。六爻中虛，有舟象焉。上體為木，故曰乘木舟虛也。人心之乎，出于天理之正，則無(wú)往而不孚矣，故曰中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。卯化之孚，全是天理。六爻初言人心之孚，三與四取舟義，二與五與上言卯化之道。

【原文】象曰：澤上有風(fēng)，中孚，君子以議獄緩死。

澤水平，得風(fēng)便成濤，其感至易，定而能應(yīng)之象也。議獄緩死，哀矜惻怛，出于至誠(chéng)，皆可以見(jiàn)中孚。

【原文】初九：虞吉，有它不燕。

【原文】象曰：初九虞吉，志未變也。

虞，祭也。葬反而虞，所謂其去也如慕，其反也如疑，此心純乎親也。有它不燕，所謂食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)也?？梢砸?jiàn)中孚，故于初爻言之曰志未變也，言其純一而未變也。能常存此心，如有它不燕時(shí)，則中孚之理具矣。

【原文】九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

【原文】象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

孚，羽物之卵化者，惟卵化可以見(jiàn)中孚。卵化之物，啐啄同時(shí)。鶴鳴于隂，子和于卵，母子未相知也，而啐啄已相應(yīng)，此純乎天理而不容以人參也。相孚之道，莫切于此。人之相孚，形體雖有爾我之異，而天爵之同處不約而合，故曰：我有好爵，吾與靡之。象曰：中心願(yuàn)也。繫辭：子曰：君子居其室，出其言善，則千之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？

【原文】六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

【原文】象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

中孚，有舟象。三、四二隂處舟之中，位皆不正，不能相孚，同舟而遇風(fēng)波，胡越可以共濟(jì)。心茍二、三，則舟中之人皆敵國(guó)。三與四不孚而敵，故曰得敵?；蚬幕蛄T，或泣或歌，方其敵則鼓而泣，敵已則罷而歌，小人喜怒無(wú)常之態(tài)。象曰：位不當(dāng)也。言所居之位不正，故小人之情態(tài)自見(jiàn)。

【原文】六四：月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。

【原文】象曰：馬匹亡，絕類(lèi)上也。

四隂在上，體近五望也。匹，敵也。二隂同類(lèi)而敵，四能不與三比，亡其匹而獨(dú)處，則無(wú)咎。象曰：馬匹亡，絶類(lèi)上也。三已之類(lèi)，絶之而居上也。

【原文】九五：有孚攣如，無(wú)咎。

【原文】象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

五與二相孚，鶴鳴在二，而子和在五，相孚也。以天攣如卵化之物，方其拳然之時(shí)，已有孚感之意，然後可以言天理之孚，故以攣如言之。象曰：位正當(dāng)也。言所之位正，故其中以孚也。

【原文】上九：翰音登于天，貞兇。

【原文】象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也。

說(shuō)【闕】。

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫(kù)全書(shū)

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