[宋]李過(guò)撰《西谿易說(shuō)?卷四》【上經(jīng)】第17卦-隨卦：澤雷隨卦（震下兌上）

【原文】隨，元亨利貞，無(wú)咎。

【原文】彖曰：隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨。大亨，貞，無(wú)咎，而天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉。

兌上震下，上體說(shuō)，下體動(dòng)，動(dòng)而悅，隨人之義也。元亨利貞無(wú)咎，謂九五也。以九居五，為隨之主，備大亨正之體，而上下五爻皆隨之，故曰夭亨貞而天下隨時(shí)。天下皆隨，隨之義大矣。然不能遽隨也，必當(dāng)其時(shí)之可，彖辭所以貴于隨時(shí)也。在六爻，五為隨主，上下皆當(dāng)隨五，然不容遽至五也。初必隨二，故出門(mén)交二；二必隨三，故係三小子；三必隨四，故係四丈夫，皆有次第。終之九四，合下三爻，以上隨五，故五孚于嘉。以其不能遽隨，故彖發(fā)隨時(shí)之義。上六失隨而不隨者也，故取拘繫。

【原文】象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

澤中有雷息，雷也。雷雲(yún)興則為雨，既雨而止，則雷息于澤；既息而動(dòng)，則澤氣又隨之而升；既升乎天，則又決而為雨。君子於此，得隨時(shí)之義。蓋天下屈伸一理也，動(dòng)息一機(jī)也。此時(shí)之屈，乃所以為異日之伸；今日之息，乃所以為後日之動(dòng)也。故君子當(dāng)嚮晦之時(shí)，且須入宴息。

【原文】初九：官有渝，貞吉。出門(mén)交有功。

【原文】象曰：官有渝，從正吉也；出門(mén)交有功，不失也。

古者官有定守，祝不治庖，而工不易技。當(dāng)隨之時(shí)，天下從君。初居震，欲動(dòng)以隨，將離其官守而往也。從君，理之正也，故吉。然二、三、四在前，時(shí)未得隨也。出門(mén)交二，隨二而進(jìn)，則有功矣。象曰從正吉也，謂從君正也。曰不失者，交二而終得五，不失其所隨也。

【原文】六二：係小子，失丈夫。

【原文】象曰：係小子，弗兼與也。

隨之六爻，以漸而隨，不能越次，故初隨二，二隨三，三隨四，四合而隨五。二雖五之應(yīng)，然未能隨五也。且隨三，小子三也，丈夫初也，隨三不隨初，上進(jìn)也。象曰：弗兼與也，當(dāng)舍初隨三也。

【原文】六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

【原文】象曰：係丈夫，志舍下也。

上隨九四，係丈夫也。下舍六二，失小子也。求四必得四，故曰隨。有求得當(dāng)以正隨，故曰利居貞。以三位不中，易于詭隨，故有此戒。象曰：志舍下也，言舍二也。

【原文】九四：隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？

【原文】象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

下三爻，上隨而四得之，故曰隨有獲。然九五在上，為隨之主，豈容天下隨四？以正言之，兇也。然四志在隨五，非利人之已隨也。五孚于嘉，有孚，在道之君也。能明己志，故無(wú)咎也。象曰：明功也。率天下以隨五，皆四之功也，五終能明之。

【原文】九五：孚于嘉，吉。

【原文】象曰：孚于嘉吉，位正中也。

九五居君位，得大亨正之體，為隨之主，天下之善皆歸之矣。為九五者，必有以誠(chéng)服其心，則吉矣，故曰孚于嘉，吉。象曰：位正中也。以九五居正中之位，而天下得所願(yuàn)矣。

【原文】上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

【原文】象曰：拘係之。上窮也。

衆(zhòng)爻皆隨五，而六在外，失時(shí)而不隨者，一夫不隨，非隨之善，故必拘繫。又從維之，不容其不隨也。王九五也，得上六則隨道亨矣。六居兌上，西山之象也。象曰：上窮也，窮而後隨，故取拘繫。如藝祖皇帝遣將平諸僭偽，必戒之曰：會(huì)取會(huì)取，他本無(wú)罪，即是自家著他不得。蓋此意也。

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫(kù)全書(shū)

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