[宋]李過撰《西谿易說?卷四》【上經(jīng)】第18卦-蠱卦：山風(fēng)蠱卦（巽下艮上）

【原文】蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

【原文】彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也；利涉大川，往有事也；先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

蠱，壞也。于文，皿蟲為蠱，器蛀為蠱。艮上巽下，風(fēng)落山，物之蠱也。卦自泰來，自古壞亂之原，多起于太平之世。天下不常治，治亂相因，成毀相仍，理之常也。既蠱矣，安得元亨？蓋天下之理，不亂則不治，不毀則不新。君得幹蠱之臣，父得幹蠱之子，則蠱可亨矣。然必曰元亨者，就元處亨，乃幹蠱之道也。今器皿蠱壞，有柸樸在，取元存柸樸而修飾之，則器復(fù)新矣。天下雖大弊極亂，要之祖宗法度紀(jì)綱尚在，但廢壞不修爾。取猶存之法度紀(jì)綱，一振而起之，則天下復(fù)治矣。故就元取亨，乃治蠱之道也。利涉大川，不以既蠱而止，其濟(jì)艱難可也。先甲三日，後甲三日，天地之道，終而復(fù)始。出甲于甲，奮軋于乙，明炳于丙，大盛于丁，藏茂于戊，埋死于已，歛庚于庚，息辛于辛，懷任于壬，陳揆于癸。既陳揆于癸，依然出甲于甲。今曰先甲三日，蓋先甲三日而得辛；曰後甲三日，蓋後甲三日而得丁。治蠱之道，不過就息辛中取得種子來，陳揆而敷菑之，依前出甲奮軋，而大盛于丁矣。此即蠱元亨之意也。彖曰：蠱，剛上柔下。卦自泰來，初剛居上，上柔反下，物之傾撓，皆以下柔，故剛上柔下為蠱義。巽，順也；艮，止也。順而止之，治蠱之道也。臣幹君，子幹父，全用不得剛，全卦皆以順正為義。蠱而亨之，天下復(fù)治。曰往有事，求以濟(jì)蠱也。書曰：予惟往，求朕攸濟(jì)。曰往曰求，乃有事之意。聖人以義斷命，不委于命；一以人合天，不委于天。故曰往有事，終則有始，天行也。未有終而不始者，無終蠱之理也。天道自如此。

【原文】象曰：山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。

風(fēng)落山，蠱之象也。風(fēng)落山，則草木皆落實(shí)，然生意已存于所落之實(shí)。君子體此，則振民育德。蓋大弊極壞之世，不過窮民流徙，而賢者失職。振而育之，使流徙之窮民得所歸，失職之賢者有所養(yǎng)，則天下復(fù)治矣。夫子曰：謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，舉逸民，天下歸心焉。夫子處春秋之世，不過如此。廢官逸民，乃治蠱之種子也。

【原文】初六：幹父之蠱。有子，考無咎，厲，終吉。

【原文】象曰：幹父之蠱，意承考也。

全卦之義，在順而止。為臣子者，得幹蠱之名，而使君父受致蠱之咎，非臣子之意也。故必置君父于無過，然後為治蠱之善，此順止之義也。初六當(dāng)蠱之始，事方弊壞而治之。易為力曰：幹父之蠱，有子，考無咎。謂有幹蠱之子，當(dāng)先意承志，使人不知其為考之咎也。厲終吉，始雖危，然終吉也。象曰：意承考也。謂以善繼志也。如夫子稱孟莊子之孝，然後盡幹蠱之道。

【原文】九二：幹母之蠱，不可貞。

【原文】象曰：幹母之蠱，得中道也。

二居內(nèi)卦之中，母之蠱也。幹母之蠱，尤當(dāng)遜順，不可貞固，所謂見志不從，又敬不違也。象曰：得中道也，不至太過也。

【原文】九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。

【原文】象曰：幹父之蠱，終無咎也。

三位剛，又以九居之，以剛居剛，過乎剛也。過乎剛，非幹蠱之善，故小有悔。然意在幹蠱，故無大咎，正如章子之責(zé)善。

【原文】六四：裕父之蠱，往見吝。

【原文】象曰：裕父之蠱，往未得也。

四位柔，以柔居柔，過乎柔也。又不足以幹蠱，反能增益父之蠱而已，故曰裕父之蠱。往必有見，吝，故象曰往未得也。

【原文】六五：幹父之蠱，用譽(yù)。

【原文】象曰：幹父用譽(yù)，承以德也。

五，君父之位，所致蠱者，皆五為之也。今以六居之，柔而得中，故盡幹蠱之善。曰用譽(yù)者，不惟使其考無咎，又能揚(yáng)名以顯其父母也。象曰：承以德也。以德承父，宜其名之彰也，至此然後盡幹蠱之道也。如有禹，則鯀得與于郊；有安世、延年，則張湯、杜周得免于酷吏，乃所謂以德承考者也。

【原文】上九：不事王侯，高尚其事。

【原文】象曰：不事王侯，志可則也。

九居上，不事王侯，不與幹蠱者也。當(dāng)天下弊壞之時(shí)，君子所當(dāng)用力，豈容上九之高尚？蓋下五爻皆有事，則幹蠱有人矣，故已可以長往。有皋、夔、稷、契，則巢、許可以去；有太公、閎、散，則夷、齊可以去；有蕭、張、信、越，則黃、綺諸公可以去；有寇、鄧、賈、景，則嚴(yán)陵可以去。雖然，非茍去也，清風(fēng)義概，使人遐想，千載而下，所賴以激貪而起懦者，則是或一道也，故曰志可則也。

西谿易說卷四

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫全書

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