[宋]李過撰《西谿易說?卷一》【上經(jīng)】第1卦-乾卦：乾卦為天（乾下乾上）

【原文】乾，元亨利貞。

伏羲始畫八卦，卦止三畫，以三畫備三才之道。既重為六十四，則卦有六畫，以六畫備三才之道。繫辭所謂六畫而成卦，烝三才而兩之是也。立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。自立道以來，合下有兩，故以六畫備三才之道。

乾，天之理也。未有天，先有乾之理。易有太極，天地萬物在其中。太極既判，天就易中稟得剛健中正純粹精之德，故曰乾。伊川云：天，專言之則道也。分而言之，以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼，以妙用謂之神，以性情謂之乾。性情，以所稟言也。四德所以見性，六爻所以見情。

乾，元亨利貞，文王卦辭也，總言一卦之體。彖，夫子作，所以明文王之卦辭也。一卦之義，盡見於彖，旁通於爻。大象，夫子作，言二象之所以得為此卦也。小象，夫子作，所以明文王之爻辭也。乾、坤二卦，夫子說盡，只緣先儒不明作卦體統(tǒng)，千言萬緒，只是私意。學(xué)者即看彖、象、文言、繫辭，義理自見。

大抵元亨利貞，乾之德，天道不能易其序。元，始也，其胚腪處也。亨，通也，其發(fā)達(dá)處也。利，宜也，其成遂處也。貞，固也，其一成而不可變處也。在時(shí)為春夏秋冬，在卦為震離兌艮，在人為仁義禮智，在物則元者物之始，亨者物之長，利者物之成，貞者物之終。既終而化，生意已寓，元又在其中矣。此天道之所以利循而無終窮也。前輩謂事事物物上皆有元亨利貞，信矣。然非事事物物能有元亨利貞也，當(dāng)知乾道無乎不在。

【原文】《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

乾卦所次與諸卦特異者，夫子存文王易以示人，以見彖、大小象、文言皆夫子作，今輒繫其下云。

大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！驹?strong>?！?/strong>雲(yún)行雨施，品物流形?！竞嘁?strong>?！?/strong>大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天?！纠?strong>?！?/strong>乾道變化，各正性命，保合太和?！矩懸?strong>?！?/strong>總言利貞。萬物始乎一，天道運(yùn)行，而元?dú)饪倲z之，故曰萬物資始，乃統(tǒng)天。潤澤流布，萬物發(fā)達(dá)，故曰雲(yún)行雨施，品物流形?；驖摶蛞?，或飛或躍，各當(dāng)其可，以順天變。至於天下，萬物各全，共稟賦之，正一成而不可易，則乾道備矣，故曰乃利貞。首出庶物，萬國咸寜。乾，君道也，體乾以出道，功用如此，惟九五當(dāng)之。

文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

游氏曰：道者，天也。道為萬物之奧，故足以統(tǒng)天。仁者，人也。仁為衆(zhòng)善之首，故曰體仁足以長人。猶之萬物蠢動(dòng)於春，而震為長子也。大為之制，經(jīng)為三百，曲為之防，詳為三千，要見歸于大中而已，故曰嘉會(huì)足以合禮。猶之萬物相見於夏，而離為文明也。義主於制刻，而利不生於其間，則不知先王之義。勞之乃所以逸之，故民至於忘其勞；殺之乃所以生之，故民至於忘其死。蓋利之實(shí)行乎其中矣，故曰利物足以和義。猶之萬物凋悴於秋，而悅言乎兌也。事以智謀，物以智創(chuàng)，智而不貞，則事不立。貞者，正而固也。謀之不正，則異議得以屈之；守之不固，則衆(zhòng)力得以傾之。豈事之幹也？故曰貞固足以幹事。猶之萬物終藏於冬，而成言乎艮也。君子行此四德，則乾道在我矣，故曰乾，元亨利貞。此解甚善。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

乾元者，始而亨者也。合元亨為一，自元始中已有亨意。利貞者，性情也。合利貞為一，貞近性，利近情，情即性之動(dòng)也。雖然，未離乎二也，故又曰乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉。是就元始中已能以美利利天下，則利字已在元字中矣。至於利盡萬物，而天道又歸於不言之中，則貞字又在元字中矣。是合元亨利貞為一也。當(dāng)萬物歸根復(fù)命之時(shí)，天道又冺於不言，則不言所利貞體備矣。只緣元者善之長已下分作四字說，至此又合作一字看，此夫子之易所以有功于後學(xué)。

大哉乾乎！剛、健、中、正、純、粹、精也七字，方能訓(xùn)得乾字。剛其德，健其行也，是體用。剛則不屈，健則不息，中則不倚，正則不偏，純故不駁，粹故不雜，精故不粗，非七字不足以盡。乾六爻發(fā)揮，旁通情也。爻言其動(dòng)也，故曰旁通情。時(shí)乘六龍，以御天也。乾之六爻，終而復(fù)始，所以運(yùn)乎天也。雲(yún)行雨施，天下平也。平，均也。惟雲(yún)行雨施之功，無往而不均也。再發(fā)前彖未盡之意。

【原文】《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

八卦有自然之象，如天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤之類。聖人有以見天下之賾，擬諸其形容而象其物宜，是故謂之象，所以明其得為是卦也。乾為天，故曰天行健。他卦象皆指名，獨(dú)此不言乾而言健。蓋乾字大，須是剛、健、巾、正、純、粹、精七字，方能盡得乾。就天行處觀之，即是健而已，未敢謂盡得乾也。至健莫如乾，周天三百六十五度四分度之一，一日而一周，非健則息矣。君子體此，自強(qiáng)不息，所以法天行之健。然天道無息，惟聖人然後能配天。必如堯之廣運(yùn)，舜之由行，文王之純亦不已，乃無息地位。學(xué)者未敢言無息，且自不息入，故由不息以至無息。自強(qiáng)又不息之功也，乃其用力處，於三四爻見之。

初九：潛龍勿用。象曰：潛龍勿用，陽在下也。文言曰：潛龍勿用，下也。潛龍勿用，陽氣潛藏。初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

【原文】初九：潛龍勿用。

【原文】《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。

【原文】九二：見龍?jiān)谔?，利見大人?/strong>